把人生當做一種「借假修真」的歷練：放下越多，得到越多！ | 淨界法師 | 佛法修學概要 103~105

淨界法師 ：《佛法修學概要》
時間: 2013/04/28
地點：洛杉磯 淨土教觀學苑
編號：第八集 （103~105）
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目錄
00:00 精彩片段
02:04 題目
02:11 第103章：什麼發心是“偏”？怎麼發心是“圓”？
10:22 第104章：爲什麼我們的心理建設非常重要？
14:26 第105章：心出家，大心凡夫也可以上品上生往生嗎？
22:00 迴向偈

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   • 淨界法師：如何才能做到最大限度地改變命運？  

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【103】什麼發心是“偏”？怎麼發心是“圓”？


己四、偏、圓

看最後一段的“偏”、“圓”。請合掌。

偏—若於心外見有衆生及以佛道，願度願成；功勳不忘，知見不泯， 如是發心，名之爲“偏”。

圓—若知自性是衆生，故願度脫；自性是佛道，故願成就；不見一法， 離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果， 亦無虛空之相可得，如是發心，名之爲“圓”。

那麼“偏”跟“圓”這兩個都是不簡單，都是大乘的發心。只是說這 兩個人智慧的理觀有點不同。

我們看什麼是“偏”。是說這個人“若於心外見有衆生，及以佛道，願 度願成”。他沒有在真如本性如實地安住，他是心向外攀緣的。雖然他內 心有調伏力，有引導力，但是缺乏安住力，缺乏空性的安住力，所以最後的結果怎麼樣呢？“功勳不忘，知見不泯。”功勳是約着他所修的善法來說； 知見是指他能修的心那個自我意識。欸，這件事誰做的？我做的！心裏把它記下來。也就是說他沒有安住空性，心中經常有自我意識在活動，有“我” 就有“我所”，那麼這種發心名之爲“偏”。

古人對這種人定義爲有悲無智，有悲願來救度衆生，但是理觀太薄弱， 般若波羅蜜的智慧太薄弱。這種人會有兩個結果：第一個容易退轉，因爲你的心向外。如果你生長在正法時代、像法時代可能沒有事，但是不幸的是你生長在末法時代。末法時代的人我是非很多，你沒有站在一個本來無一物的角度來修學聖道，你去取這個相，可怕的是末法時代的相大部分是雜染的。所以智者大師說，正法時代修學聖道，就象是在一個乾淨的地方追求珍寶；末法時代修習福報，就象是在垃圾堆裏面追求珍寶，你要忍受 那個垃圾。

第二個，心中向外攀緣的結果呢？你很容易受傷。受傷是怎麼回事？ 是你自己要取的，因爲你現在生長在一個雜染的環境。就是大家煩惱比較 重，帶着煩惱來修行，沒有安住空性，沒有站在一個本來無一物的角度去 做你該做的事，你去取外相的我相人相，你自找的嘛。你就是生長在一個 佛陀說的魔強法弱的時代，充滿垃圾。智者大師說，我們大家在末法時代 修行，是在垃圾堆裏面追求珍寶。

你如果不向內安住，第一個容易退轉，第二個進步很慢。你站在自我 意識來修學，就是說，你認爲有自我意識，就糟糕了！就是煩惱是真的，業力也是真的，生死也是真的了。你站在煩惱的角度來對治煩惱，站在罪 業的角度來懺悔業障，站在本來有生死的角度來了生死，你花的時間就要 很多很多，而且效果非常差。套一句《法華經》的說法，你坐了一個不好 的車乘，你沒有坐上大白牛車。就是你修了幾十年還是這副德性，因爲你 沒有掌握一個正確的方法。

那怎麼辦呢？我們看最後一個：“若知自性是衆生，故願度脫；自性是佛道，故願成就，不見一法離心別有，以虛空之心，發虛空之願，行虛空 之行，證虛空之果，如此亦無虛空之相可得，如是發心，名之爲‘圓’。” 這個圓滿發心不錯，能夠法法銷歸心性。先找到生命的本來面目，“達妄本空，知真本有”，叫稱性起修。站在真如本性的角度發動菩提心，發動六波羅蜜，所謂的衆生只是心中的影像，所謂的佛道也是心中的影像，是借假 修真，假借這個影像來修真。

所以，安住空性的人，把人生當歷練，不是在受用人生。如果你沒有安住空性，逆境對你是傷害；你安住空性，《楞嚴經》說，叫“順逆皆方便”，酸甜苦辣對你都是幫助。你把人生當真實有來受用，進步就很慢；你把人生當做一種借假修真的歷練，那又完全不一樣。借你的順境來啓發我的信仰，借你的逆境我自己感到慚愧，因爲我今天會遇到這個逆境，有這個罪業，我要自我反省。所以順境逆境對我們來說，通通是增上的力量。人生的酸甜苦辣，全部是增上的力量。但是你的心理素質要夠，就是要安住。所以安住真如的結果呢？就是不見一法，離心別有，完全消歸心性。人生只是自我要求，外境只是給我一個歷練的對象。所以以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，最後證虛空之果，“如是發心，名之爲‘圓’。”

如果我們很認真地學《楞嚴經》、《法華經》，會得到一個很重要的真理， 就是我們內心世界有一個軌則：你放下的越多，結果得到越多。這種思考模式，跟我們一般思考模式剛好相反。我們認爲要去取，要去追求，一般人認爲你追得越多，你的心貪得越多，得到越多。這種思考模式跟經典剛好相反。佛陀說：你把所有都放下，結果你成佛；你本來就沒有，結果你萬德莊嚴。你追求世間的快樂，結果你障礙重重；你放下世間的快樂，你照樣有快樂，但是你那個快樂叫作功德莊嚴，一種自在的快樂，你一點都不會損失的。所以我們最好早一點告訴自己真實的道理，就是你要訓練一個佛的知見，這很重要！要訓練一個好的思考模式，你纔有辦法達到臨終 正念，這不是強求的。

丁三、結示法要


【104】爲什麼我們的心理建設非常重要？

我們看最後的總結，結示法要。
發心 親因 種子
修行 助緣 環境
證果 果報 果實

我們在修行當中，有發心、修行、證果。發心就是成佛的親因緣，就是種子，就是你對未來的規劃如何。我們淨土宗兩個規劃：第一個求生淨土；第二個圓成佛道。短期目標求生淨土，長期目標圓成佛道。這就種下一個成佛的種子。那麼由這個種子，慢慢地經過我們的調伏跟引導，懺悔業障，積集資糧，環境的滋潤，最後有一個真實的果實出現。所以我們慢慢會發覺佛法跟外道有所不同。你們看，佛弟子做慈善事業，外道也做慈善事業，爲什麼結果不同？諸位要知道，因爲佛法是先調整內心。佛法所有的修學是由內而外，先端正其心，做心理建設，然後纔有資格去修善法。 你內心有安住力、調伏力、引導力，安住空性發菩提心，調伏愛取，導歸淨土。你的心態是先做好心理建設再去修善，這樣修的善叫作波羅蜜，到彼岸。外道或者慈善家沒有做心理建設就去修善，這純粹叫作善法，帶業的善法。因爲他在修善的時候夾雜着煩惱，所以得果報的時候帶業，這兩 個果報不一樣。一個是清淨的福報，一個是帶有業力的福報。

也就是說，先做好心理準備很重要，理觀這一塊很重要。你看我們前 面的理觀講得很慢，因爲這個心理建設太重要了！不能有任何差錯！到了 事修，你懈怠一點，走得慢一點亂不了，至少你這個跑道是對了，修行上 路了。你上了高速公路，三不五時跑去休息站休息一下，喝杯咖啡也沒關 系，因爲起碼你已經上路了，我們放心了嘛。修行最怕你沒有上路，還在 原地打轉，就很糟糕了！你抓不到路頭，認不清路頭，這樣弄到最後，學 佛跟學外道沒什麼差別。

佛法是先有覺悟纔有行動的。佛法是先有心理建設，才叫作稱性起修，纔有後面的行動。是先有道前基礎，然後再往後蓋房子的。所以修的善法， 纔有資格叫波羅蜜。憑什麼我們佛弟子修的佈施叫作波羅蜜，外道叫作善業？憑什麼？因爲我們內心有安住力、調伏力、引導力，我們有佛陀清淨的傳承教授，怎麼樣去操作內心的世界，我們有正確的方法，外道缺乏這一塊。當然我們也隨喜他的善法。

這個地方，整個發心篇即將結束，我們下一堂課會做一個總結，把發 心的功德再帶一下。


【學員提問】請法師慈悲開示，三輩往生中，上輩者要舍家棄欲而作沙門，但弟子緣分不好，身不能出家，有大德說，品位決定於心量的大小， 心出家，大心凡夫也可以上品上生往生嗎？

【師父開示】佛法是論心不論境，原則上我同意你的看法。但是原則下呢？我講講差別因緣給你參考。佛陀說：你出家，因爲你沒有家庭的牽 掛，所以容易做大功德。因爲你能夠把生命獻身三寶，可以到處弘化，可 以做很大的功德。但在家居士因爲有家庭的束縛，所以在因緣上，相對要成就大功德就困難。因爲上品上生除了你的善根以外，還要福慧雙修，智 慧高，修的福報也大。當然有例外，有些人結婚跟沒有結婚差不多，他的
心跟出家衆的心一樣，完全獻身三寶，這個例外。

但是正常人多少會受環境影響。你出家，就有出家的加持；你在家， 多少會受家庭的牽累，這個一般人都會這樣。也有一些在家不受影響的， 那個就例外。其實原則上是以心態爲主，理論上是這樣子。但事實上有些 因緣，對我們的確會有影響。因爲我們很難完全安住空性。如果你完全向 內安住，稱性起修，外境對你來說完全是歷練，那在家出家我認爲對你沒 有差別。

但是我們一般人大概是七八分的向內安住，多少有兩三分的攀緣，那 這兩三分對你就會產生影響，完全看你的心理素質，看你的功力了。外境 對你的影響到什麼程度，答案是不一定，看你的心理素質。我們每一個人都有一個果報，這是前生造的，每一個人都要承受過去的果報，不管你滿不滿意，我們都要繼承前生的業力。但是面對這個果報時，你也可以不受影響。如果你心理素質高，操作得當，這個果報可以把它發揮到最好，順逆皆方便，這個果報它不一定會障礙你。但是如果你心理素質、智慧水平太低，可能你會覺得這個人生有很多障礙。問題是，這是一個既成的事實， 你不能改變外境。諸位！你只好提升你的心理素質。

我講實在話，你心理素質不好，順境也會產生障礙。按蕅益大師的說法，諸位你們認爲順境的障礙大，還是逆境的障礙大？你們覺得呢？（答： 順境）對。高手！因爲這個軟賊，它傷你殺你於無形，它用感情來束縛你， 這個是最麻煩。它不把你當一回事，你也不把它當一回事，這最好修行，


逆境反而激發我們的出離。但是如果順境就糟糕了！因爲順境有太多的牽掛，你的腳邁不出去。所以這是快樂果報還是痛苦果報，答案都很難講的， 完全看你怎麼面對它。

當然有人說，面對它，處理它，放下它，對不對？這個說得很好，我 讚歎！但是從《楞嚴經》講它不是這樣。《楞嚴經》講先放下它。你沒有放 下它，你很難面對它，也很難處理它。所以《楞嚴經》是先假設你是本來
“無”，所以你要先放下它。因爲你本來沒有這個家庭，本來沒有這個果報。 如果你相信這個道理，這個對你是最有力量。你要先放下它，纔有資格面對它，纔有辦法處理它。你體會一下，這兩個思考模式是不一樣的。人生要先放下，纔有資格面對。它是完全徹底地見山不是山，見水不是水，先大死一番，然後再重新面對。我講的是一個很高的——就是《楞嚴經》的思考模式。你看比較高水平的經典，判教比較低的不談，你看《楞嚴經》、
《法華經》都是這種思考：先放下它，再面對它，再處理它。先告訴自己 本來沒有，那麼因緣有，好，我好好面對，然後再假借這個因緣來增上， 再處理它，這是轉逆緣成菩提道。

所以我們是先求安住，才能夠調伏跟引導。我希望大家好好體會，不 同的思考模式，會給你產生不同的結果。就是說我們都想往生，對不對？ 我們目標一樣，但是每一個人坐的車不一樣。你說我要去 downtown（市中心），我騎腳踏車也可以，但是騎得很慢，你開車就很快。所以如果能夠有一個很好的思想，很好的方法，這個苦集滅道，這個道諦最重要。苦集


二諦都是給你參考，知苦、斷集、慕滅、修道，誰能夠掌握一個正確的道路，誰就超越得快，就是這麼回事。佛陀的出世，就告訴你一個佛的知見， 如何去思考。你只要養成佛的思考模式，自然會出現佛的結果，這叫作一切唯心造。這就是爲什麼我們要來學習？就是要了解佛陀出世，他老人家遇到事情是怎麼思考的。

視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
Youtube:    / @amtb-io  

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