Скачать или смотреть 《 大乘入楞伽經 》解碼現實：心造之身

2.大慧！云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住第八地，了心、意、意識、五法、自性、二無我境，轉所依止獲意生身。大慧又問：什麼叫意生身？大慧言：『世尊！以何因緣名意生身？』佛陀直接用最生活化的比喻回答：佛言：『大慧！意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。』什麼叫意生身？就像你「想」到一個地方，心念一動，瞬間就「到」了，沒有任何障礙，這就叫意生身。


林明祥云：蓮友大德們！應知：這段出自大乘入楞伽經的文字，是佛陀跟大慧菩薩對話中非常核心的一段，講的是大乘菩薩如何透過正確的「觀照」方法，徹底斷除對「生、住、滅」的執著見解，最終證得「無生法忍」，進入第八地（不動地），並獲得一種極其自在、像意識一樣快速無礙的「意生身」。


我會用最白話、最生活化的語言，一句一句拆開來詳細解釋，讓你讀完大概能懂，我們慢慢來。



先看問題：什麼叫做：離開生住滅的見解？佛陀問大慧：大慧！要怎麼樣能徹底離開『生、住、滅』這種錯誤的看法呢？什麼是「生住滅見」？簡單講，就是我們凡夫看世界、看自己、看一切事物的基本認知模式：東西「生出來了」有開始、然後「存在一段時間」住、最後「壞掉消失了」滅。這種看法聽起來很正常，但佛陀說這是錯的、是妄想，因為它建立在「有真實自體」的假設上。一旦你認定東西有個固定不變的「本體」，就會產生執著、恐懼、貪愛、嗔恨，輪迴就停不下來。


佛陀直接給出最正確的觀法：修行方法：1. 2.3. 4.5. 6. 7.。
1. 觀一切法「如幻如夢」地生起「所謂觀一切法如幻夢生」
所有東西（法）看起來好像有出生，但其實就像幻術、像夢境一樣。夢裡你看到老虎追你，嚇得要死，但醒來根本沒有老虎，也沒有被追。夢中的一切「生」了，但本質上從來沒真實生過。


2. 自、他、俱都不生「自他及俱皆不生故」「自」＝自己獨立生起？沒有。「他」＝ 被別的東西生出來？也沒有。「俱」＝自己＋他一起生？更沒有。三種可能性全部否決。為什麼？因為沒有任何一個東西有獨立不變的自體可以「生」。


3. 一切都是「隨自心量」所現「隨自心量之所現故」。所有你看到的、聽到的、想到的，其實都是你自己的心（阿賴耶識）根據過去的習氣、種子，投影出來的畫面。就像電影院的光打在螢幕上，螢幕上出現的畫面不是真的有個人、車子、爆炸，只是光影變化。心量（心的容量、習氣總和）決定你看到什麼。


4.外面根本沒有真實的「物」「見外物無有故」。你以為外面有桌子、有人、有山河，其實這些「外物」沒有獨立的自性。它們只是心投影出來的假相。離開你的心，什麼外物都找不到。


5. 各種識（眼識、耳識……意識）根本沒有真的生起。「見諸識不起故」我們以為眼睛看到東西是「眼識」生出來，其實連眼識本身也沒有真的生起。它只是因緣和合的假相，剎那生滅，沒有固定本體。


6. 各種因緣也不會真正「累積」成東西「及眾緣無積故」我們常說「因緣和合生果」，但佛陀說連這個「累積」也是假的。因緣本身沒有實體，怎麼累積？就像把一堆泡沫堆起來，泡沫本來就空，堆不出實體。


7. 三界其實是分別心造出來的「分別因緣起三界故」欲界、色界、無色界這三層世界，都是我們分別心（妄想心）根據因緣虛構出來的。沒有分別心，就沒有三界。


林明祥云：蓮友大德們！應知：當你用上面這七個角度去，如實觀照時，會發生什麼？如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實，遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍。內、身心，外、世界的一切東西，你找都找不到真實本體。知道「沒有真實體性」遠離「有東西真的生出來」的錯誤見解。證得一切如幻的真實性，當下就證得「無生法忍」。


林明祥云：蓮友大德們！應知：云何得離生住滅見？當你用稱名念佛時，會發生什麼？得內若外一切諸法皆不可得，得無體實遠離生見，得證如幻性，得無生法忍」內、身心，外、世界的一切東西，你找都找不到真實本體。知道「沒有真實體性」遠離「有東西真的生出來」的錯誤見解。證得「一切如幻」的真實性，當下就證得「無生法忍」。什麼是「無生法忍」？最白話的解釋：你親眼看到、親心證到「一切本來不生、不滅、不來、不去、不垢、不淨、不增、不減」，這種「不生」的真理你完全接受、安住、不動搖，就叫「無生法忍」。得到這個忍之後，就不會再被「生滅」的假相騙了，心再也不會因為生老病死、得失榮辱而動搖。這是菩薩道上非常重要的里程碑。



證得無生法忍後，立刻發生的事「住第八地，了心、意、意識、五法、自性、二無我境，轉所依止獲意生身」直接安住到菩薩的第八地（不動地、不退轉地）。為什麼叫「不動」？因為心已經穩如泰山，再也不會被任何境界動搖了。


這時菩薩徹底明了：心、意、意識：心（第八阿賴耶識）、意（第七末那識）、意識（第六意識），這三個東西的本質。五法：名、相、分別、正智、如如（ 唯識學的核心五法 ）。自性：三自性：妄計自性、緣起自性、圓成自性。二無我：人無我（沒有真實的我）、法無我（沒有真實的法）。


全部搞清楚之後，就「轉所依止」把原本依賴生滅識（阿賴耶）的狀態，轉變成依止真如智慧，於是獲得「意生身」。


大慧又問：什麼叫「意生身」？大慧言：世尊！以何因緣名意生身？佛陀直接用最生活化的比喻回答：佛言：大慧！意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。什麼叫意生身？就像你「想」到一個地方，心念一動，瞬間就「到」了，沒有任何障礙，這就叫意生身。


再舉更清楚的例子：「大慧！譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。」想像你現在在台北，突然想起十年前在高雄看過的一棵樹、一個朋友的臉、一家吃過的臭豆腐攤……心裡一想「那個畫面」，剎那間那些景象就浮現在腦海裡，速度超快，沒有任何山河、牆壁、距離能擋住你的心念。肉身走不到那麼遠，石壁也擋不住你的想像，但你的「心意」可以瞬間到達。這就是「意生」的意思。


菩薩的意生身比凡夫的心念更厲害「意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去生於一切諸聖眾中」八地菩薩的意生身，也是這樣：靠「如幻三昧」（證得一切如幻的甚深定力）＋神通自在之力，現出各種極其莊嚴美妙的相好（像佛一樣的光明身、寶蓮華、宮殿等）。因為記得自己過去發過的「度眾生大願」，所以心念一動，就能像凡夫想事情一樣快速，瞬間出生在十方諸佛菩薩的聖眾大會中，參加法會、供養、聽法、幫忙度眾生。


這種身不是父母生的血肉之軀，也不是夢中虛影，而是由清淨的三昧力＋本願力＋如來藏真心所變現的自在身。它可以同時出現在無量世界，沒有時間、空間、物質的障礙。



總結：這段經文的中心思想，佛陀在這段話裡告訴我們：1. 2. 3. 4. 5. 6.


1. 要斷輪迴的根本，就要斷「生住滅見」。


2. 斷的方法是「七觀」：一切如幻夢生、自他俱不生、唯心所現、外物無有、諸識不起、眾緣無積、三界唯是分別。


3. 這樣觀到極處，就證「無生法忍」，住第八不動地。


4. 證到這裡，心、意、識、五法、三自性、二無我全部通達，轉識成智，得到「意生身」。


5. 意生身就像心念一樣自由快速，但比凡夫的心念更真實、更莊嚴、更自在，因為它是建立在證悟真如、如幻三昧、本願力的基礎上。


6. 最終目的：為了「成就眾生願」，去到一切聖眾中，繼續度化無量眾生。


用一句超白話總結這整段：「當你看透一切東西都是自己心變的幻影，連『生出來』這件事都從來沒發生過時，你就證到不生不滅的真理，心從此穩到不行（第八地），然後你得到一種超級方便的身：想去哪就去哪、想幫誰就幫誰，牆擋不住、距離擋不住、時間也擋不住，專門用來完成你當初發的救度一切眾生的大願。」這就是大乘佛教最究竟、最自由、最不可思議的境界之一。


P. 400 淨土宗。開示大乘入楞伽經。卷第二。第二十八講