Скачать или смотреть 为什么圣洁会让人恐惧？| 史普罗《神的圣洁》| 揭开那个让全人类战栗的属性

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《神的圣洁》作者：
R.C. 史普罗（R.C. Sproul，1939年—2017年）是一位美国著名的改革宗神学家、牧师、作家和广播演说家。他出生于宾夕法尼亚州的匹兹堡，先后在威斯敏斯特学院（Westminster College）、匹兹堡-西尼亚神学院（Pittsburgh-Xenia Theological Seminary）以及荷兰阿姆斯特丹自由大学（Free University of Amsterdam）接受了严谨的神学教育。史普罗是美国长老会（PCA）的按立牧师，也是林格尼尔事工（Ligonier Ministries）的创始人。该机构致力于通过广播、出版、教育和各类讲座，向全世界的信徒普及正统的神学知识。

作为20世纪至21世纪初最杰出的护教家之一，史普罗一生撰写了超过100本神学著作，《神的圣洁》（The Holiness of God）正是他最负盛名、最具影响力的代表作。他的神学立场坚守古典有神论、圣经无误论以及宗教改革的核心教义——特别是“唯独恩典”和“唯独因信称义”。他曾参与起草了著名的《芝加哥圣经无误宣言》（Chicago Statement on Biblical Inerrancy），在捍卫圣经权威方面发挥了至关重要的作用。

《神的圣洁》金句：
圣洁的首要含义是“分别出来”。它源于一个古老的词，意思是“切割”或“分离”。

当圣经称神为圣洁时，主要意味着神在超越性上是分别出来的。

世界上没有任何东西本身是圣洁的。只有神能使某物成圣。

当我们遇见绝对时，我们立刻知道自己不是绝对的。

有罪的人在圣洁的同在中是不舒服的。

神并不降低祂自己的标准来迁就我们。祂始终是完全圣洁、完全公义、完全正直的。

我们在创造中被赋予的任务是见证神的圣洁，成为祂的形象承载者。

罪是宇宙级的叛国。罪是对一位完全纯洁的主权者的背叛。

恩典的定义就是不配得的。一旦我们谈论配得某物，我们就不再谈论恩典；我们在谈论公义。

我们之所以对神的公义感到畏缩，是因为它的表达太不寻常了。神通常的行事方式是恩典。

如果我们因神的忿怒而震惊，那么让我们在十字架前震惊吧。

我们称义的初熟果子就是与神相和。

成为圣徒意味着被分别出来。但这不仅于此。圣徒还要参与到一个至关重要的成圣过程中。

真正的信心总是会产生与基督真正的认同。如果称义发生在我们身上，那么成圣必然会随之而来。

没有忿怒的慈爱之神根本不是神。

无助的罪人只能靠恩典存活。我们自己的力量本身是徒劳的；如果没有一位怜悯之神的帮助，我们在属灵上是无能为力的。

在神圣的空间和神圣的时间里，基督徒发现了圣洁的同在。

我们的自然倾向是尽可能逃离祂的同在。

对于基督徒来说，圣战已经结束；和平已经建立。我们拥有了通往父的途径。

要效法耶稣，我们必须首先开始像耶稣那样思考。我们需要有“基督的心”。

《神的圣洁》问答：
问：圣经中“圣洁”一词的首要和深层含义是什么？
答：它的首要含义是“分别出来”或“超越”。它指的是神无限超越于祂的受造物，在本质上具有绝对的伟大；而道德上的纯洁则是其包含的次要且必不可少的含义。

问：为什么在以赛亚的异象中，撒拉弗要三次呼喊神是“圣哉、圣哉、圣哉”？
答：在希伯来文学中，重复三次是一种将事物提升到最高级、表示超级重要的表达方式；在整本圣经中，只有神的“圣洁”这一属性被连续重复了三次，突显了其至高无上的核心地位。

问：面对绝对圣洁的神，为什么像以赛亚和彼得这样的义人会感到极度的恐惧和道德上的瓦解？
答：因为有罪的人在绝对纯洁的神面前会感到极度不适。只要人与凡人相比，就能维持自尊；但一旦面对神绝对圣洁的终极标准，人就会瞬间看清自己的败坏，感到彻底的崩溃和解体。

问：鲁道夫·奥托所说的“可畏的奥秘”（mysterium tremendum）揭示了人面对神时的哪种核心心理体验？
答：它揭示了人在遭遇神圣事物时，不仅会产生深深的恐惧、战栗与敬畏，同时会产生一种压倒性的“受造感”，即在遇见无限的造物主时，极其强烈地意识到自己的有限和必死性。

问：马丁·路德在修道院期间，为何会对神的公义产生近乎疯狂的恐惧与绝望？
答：因为路德拥有卓越的法律头脑，他深知神律法要求的是全心全意地爱神，而人类每天都在违背。他明白如果神降低标准来接纳罪人，神就妥协了自身的圣洁，因此他无法理解一个不义的人如何在一位完全公义的神面前存活。

问：旧约中拿答和亚比户因献“凡火”被神立刻烧死，这是否表明神的惩罚过于残忍或不公正？
答：并非不公，因为神曾明确规定了祭坛的严格要求，他们的行为是公然的叛逆和对神极圣之地的傲慢亵渎。神的公义永远是祂圣洁品格的表达，祂从不冤枉无辜。

问：乌撒出于好意伸手扶住即将倾倒的约柜，为何却招致神的震怒和击杀？
答：因为这是一次狂妄的僭越。神严格规定哥辖人绝不能触摸圣物。乌撒错误地认为自己的手比泥土更干净，忘记了泥土是顺服的受造物，而人的触摸带有罪的玷污，这是对神圣洁宝座的亵渎。

问：为什么在创世之初，神将“死亡”定为犯罪的必然惩罚是完全公义的？
答：因为神赐予了人类作为其形象承载者的最高特权，而任何微小的罪都是对宇宙最高主权者的叛国行为，是对创造主权威的蔑视，因此罪人自愿丧失了神所赐予的生命权。

问：当保罗呼召信徒“不要效法这个世界”时，他反对的是哪种肤浅的敬虔？
答：他反对的是法利赛人式的、仅仅注重外在规条（如饮食、娱乐等可见事物）而忽视内心公义的肤浅道德。真正的“不效法”是追求深层次的成圣，如控制舌头、不贪婪、结出圣灵的果子。

问：称义的罪人在神面前的地位被称为“simul justus et peccator”，这代表什么深层神学含义？
答：这是路德提出的拉丁语概念，意为“同时是义人，也是罪人”。信徒在自身本性上仍是罪人，但因为基督完美的义被借着信心归算到他们账上，他们在神眼中被合法地宣告为公义。

问：大自然作为神启示的媒介，为何未能让人类普遍敬拜这位圣洁的造物主？
答：大自然虽然清晰地显明了神永恒的大能和神性，但人类的问题在于道德上的不诚实。人们故意压制真理，拒绝尊神为神，反而愚妄地将受造物当作造物主来敬拜，陷入了偶像崇拜。

问：现代基督徒应当如何在世俗的生活中经历“神圣的空间与时间”？
答：基督徒应当通过主日敬拜和守安息日等方式，打断世俗时间的流逝；并在参与圣餐等圣礼时，将历史中的救赎事件带入当下，通过这些具有“门槛”意义的神圣时空与圣洁的神真实相遇。

《神的圣洁》摘要：
《神的圣洁》（The Holiness of God）是史普罗（R.C. Sproul）的一部具有深远影响的神学著作。这本书直击基督教信仰中最核心、却也最常被现代人忽视或误解的主题——神绝对的圣洁。史普罗通过扎实的圣经阐释、深邃的神学洞见以及震撼人心的历史与生活例证，带领读者进行了一次直面神威严的灵魂之旅。本书的核心内容可以归纳为对神圣洁本质的定义、圣洁对人类罪性的冲击、神圣公义与恩典的张力，以及信徒在成圣路上的呼召。

首先，本书从根本上澄清了“圣洁”的圣经含义。在现代人的观念中，圣洁往往被简单地等同于道德上的纯洁无瑕。然而史普罗指出，圣经中“圣洁”（holy）一词的首要且最基础的含义是“分别出来”（separate）或“超越”（transcendent）。它指的是神无限超越于祂所有的受造物，在本质上具有绝对的伟大与荣耀。 道德上的纯洁只是圣洁的次要含义。世界上没有任何受造物本身是圣洁的，只有当神将某人或某物（如圣地、圣日）分别出来并赐予祂的同在时，这些事物才成为圣洁。因此，神的圣洁涵盖了祂全部的属性——祂的爱是圣洁的爱，祂的公义是圣洁的公义。

其次，本书深刻剖析了有罪的人类在面对神绝对圣洁时所经历的心理与灵性创伤（Trauma）。当受造物遇见绝对的造物主时，会产生一种被称为“可畏的奥秘”（mysterium tremendum）的体验。这是一种因遇见神圣而产生的深深的敬畏、战栗以及对自身必死性的强烈意识。 史普罗举了以赛亚和彼得的例子。当以赛亚在圣殿中看见坐在高高宝座上的神，听到天使三呼“圣哉”时，这位全民族公认的义人瞬间在道德上彻底崩溃，呼喊“祸哉！我灭亡了！”。 当彼得在经历了神奇的打鱼神迹，认出耶稣身上的神圣属性时，他的第一反应是恐惧地请求主离开他。这表明，罪人在绝对纯洁的神面前不仅感到不适，而且会感到极度的恐惧与瓦解。只要我们用人的标准来衡量自己，我们就能维持自尊；但一旦面对终极的圣洁标准，我们所有的自以为义都将被粉碎。

第三，本书通过马丁·路德的生平，深入探讨了神圣的公义（Holy Justice）如何将人逼向绝境，又如何借着福音带来拯救。路德拥有极其敏锐的法律头脑，他深知神律法的核心是要求全心全意地爱神。他痛苦地意识到，自己不仅没有达到这个标准，反而每天都在违背最大的诫命。路德明白，一位完全公义的神不可能通过降低标准来对罪人妥协。 这种对神公义的深刻认识几乎把路德逼疯，直到他在《罗马书》中发现了“因信称义”的真理。他恍然大悟：神的公义不仅是惩罚罪人的公义，更是神借着恩典将基督的义归算到信徒账上的公义。这一发现让路德如同走进了天堂的大门，他的恐惧化为了对神深深的爱。

第四，史普罗毫不避讳地处理了旧约中那些常常让人觉得“神太残酷”的严厉审判事件，如拿答和亚比户因献凡火被烧死，以及乌撒因扶约柜被击杀。现代人常常觉得这些惩罚与其罪行不符，认为神不公平。 但史普罗指出，这是因为我们根本不了解罪的严重性。罪是对宇宙最高主权者的叛国行为，是对造物主权威的公然蔑视。在创世之初，神已经宣告罪的必然刑罚就是死亡。 乌撒的悲剧在于他的狂妄，他错误地认为自己带有罪污的手比地上的泥土更干净。神是完全公义的法官，祂从不施行不义。 令人惊讶的其实不是神为何偶尔施下严厉的审判，而是神为何长久容忍悖逆的人类。我们常常将神的恩典视为理所当然，甚至将恩典当成了神欠我们的“权利”。但恩典的定义就是不配得的，一旦我们要求神公平对待，我们所能得到的只有毁灭。历史上最猛烈、最震撼的公义与震怒的彰显，其实是发生在十字架上——神将对罪的圣洁震怒倾倒了在无辜的基督身上。

第五，人类在自然状态下是与神处于敌对与战争状态的。正如乔纳森·爱德华兹在著名讲道《落在愤怒之神手中的罪人》中所描绘的，神对罪怀有圣洁的忿怒。堕落的人类不仅不爱神，实际上是神的死敌，从本性上厌恶神的圣洁。 唯有借着圣灵的重生与神主权的恩典，我们的石心才会被改变。当我们因信称义时，我们便与神和好，获得了超越理性的属天平安。对于基督徒而言，与神的圣战已经结束，我们现在可以坦然无惧地进入祂恩典的宝座前。

最后，本书将神学引向了基督徒的实际生活。我们被称为“圣徒”，即被分别出来、蒙召过圣洁生活的人。基督徒的成圣之路不仅是消极地“不效法这个世界”，避免肤浅的法利赛人式的外在规条，更是积极地通过神话语的教育来“心意更新而变化”，结出圣灵的果子。 在这个越来越世俗化的世界里，基督徒依然可以在主日敬拜、圣餐礼等“神圣的时间”和“神圣的空间”中，突破世俗的樊篱，与那位荣耀、威严、至美至善的圣洁之神真实相遇。

总而言之，《神的圣洁》是一部唤醒灵魂的杰作。它彻底粉碎了现代人对神轻浮、浪漫化的廉价想象，重新确立了神不可侵犯的威严与主权。通过带我们直面神的圣洁，史普罗让我们看到了人类罪恶的深重，进而让我们以前所未有的深度，惊叹并感恩于基督十字架上那浩大、奇妙且绝不理所当然的恩典。
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