Скачать или смотреть 華玉講堂-郭璞墩-風水祖師爺郭璞

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南京玄武湖裏有他的衣冠冢
皇帝平定“王敦之亂”後，在玄武湖邊修建了郭璞的衣冠冢，也就是現在位于玄武湖環洲的郭璞墩。

相傳在他所著的《葬書》中，首先提到了“風水”一詞，“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。後代，算命先生們都拜他爲祖師爺。

郭璞曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞注釋。郭璞花18年的時間研究和注解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，幷爲它注音、作圖，使《爾雅》成爲歷代研究本草的重要參考書。

郭璞還是文學家，代表作《游仙詩》中一句“京華游俠窟，山林隱遁栖。朱門何足榮，未若托蓬萊。”也在冥冥中預測了自己的命運。因爲這裏的“蓬萊”就是玄武湖中的小洲。

風水祖師爺郭璞

郭璞（276年—324年[1]），字景純，河東郡聞喜縣（今屬山西省）人，西晋建平太守郭瑗之子。東晋學者，既是文學家和訓詁學家，又是方術大師和《游仙詩》的祖師。著作《爾雅注》（成書于313-317年[1]）、《方言注》（成書于318-320年）成爲研究晋代漢語的方言地理的重要文獻。

郭璞仙墩
玄武湖裏有他的衣冠冢
皇帝平定“王敦之亂”後，在玄武湖邊修建了郭璞的衣冠冢，也就是現在位于玄武湖環洲的郭璞墩。

相傳在他所著的《葬書》中，首先提到了“風水”一詞，“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。後代，算命先生們都拜他爲祖師爺。

位于玄武湖環洲西段假山瀑布旁。郭璞仙墩是東晋著名文學家、訓詁學家、游仙詩體創始人、風水學鼻祖郭璞的衣冠冢，是玄武湖六朝時期重要的文化遺存。郭璞（276－324），因反對大將軍王敦叛亂被殺，郭璞“排國難”，朝廷“葬孤忠”。王敦之亂被平定後，郭璞獲朝廷厚葬，被晋明帝追贈弘農太守，親自選址建衣冠冢。郭璞屢受後世帝王追封，爲後人敬仰。“博學有高才”“詞賦爲中興之冠”的郭璞一生著述頗豐，著有《洞林》《郭弘農集》等書，爲《爾雅》《山海經》《穆天子傳》《葬經》等作注。

生平
郭璞（276年 324年），字景純，河東聞喜縣人(今山西省聞喜縣)，西晉建平太守郭瑗之子。東晋著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和游仙詩的祖師。西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。晋元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。324年，力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事後，郭璞被追賜為「弘農太守」。晋明帝在玄武湖邊建了郭璞的衣冠冢，名「郭公墩」。郭璞之子敦驁被封為臨賀太守。

思想
郭璞在治學門徑上既接受儒家傳統，又承襲漢儒董仲舒陰陽灾异學說，祖尚焦贛、京房《易》象數學，兼綜方術，精于蔔筮，洞曉堪輿，成爲儒術、方術、堪輿術融爲一身的大家。

著作
郭璞曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞注釋。

郭璞花18年的時間研究和注解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，幷爲它注音、作圖，使《爾雅》成爲歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。

在學術淵源上，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晋時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇异的方術。

郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晋書‧郭璞傳》稱“詞賦爲中興之冠”。其中以《游仙詩》爲主要代表，現僅存14首，是中國游仙詩體的鼻祖。游仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。游仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的游仙詩，它們“滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善注)；一種是藉游仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了後一種傳統。他的游仙詩藉游仙以咏懷，有一定的現實內容。如第一首說：“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了才志之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞游仙詩的另一特色是富于形象性，和一般游仙詩往往寫得過于抽象不同。如第三首說：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。……赤松臨上游，駕鴻乘紫烟，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想像中的神仙居處和生活情態，形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《游仙詩》的主旨畢竟在歌咏高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。



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