育子地藏

正所谓“无缘不聚”，每一个婴儿投胎到父母的身边都说明着你们有非常大的缘分！
倘若没有缘分，求都求不到。
在师父看来杀生恶业中，堕胎罪过比什么都重，因为堕胎就是杀人！

今天师父给你分享“地藏王菩萨利益孩童，婴灵的不可思议功德。

孩子是怎样被杀死的？
可怜的小宝贝以为自己终于可以看看这个美好的世界，却因为在爸爸妈妈对医生请求下用“吸引器”活生生的撕碎了他们的身体。
尽管因为疼痛因为害怕拼命闪躲，但这些都没有任何用，在死亡面前他们显得太无力了。吸引器把他们的身体绞碎，血淋淋的被吸出来、被夹出来，十分残忍。
这还只是堕胎方式中的一种。

师父实在不忍心再说下去了。
但愿佛门白衣二众，当至慎重，千万不要堕胎杀业，更要劝告身边人，不可随心恣意堕胎。

你的一个善意都能让更多的人看到，也许因为你的善意布施，让一个又一个可怜的小生命得来能活在这个世界上的权利。
一个善念，一个善举就能改变一个小孩的命运，实在殊胜无比，功德无量！
我很痛！
爸爸妈妈
我一直在躲！一直在避！
可那冰冷的器具总能准确找到我
将我绞碎、抽离妈妈身体...
我多想看看外面的阳光
却被无边痛意与黑暗所埋没
游离人间，被鬼道众生恶犬欺负
叫我怎能不恨？！怎能不怨？！

——一段来自婴灵堕胎心里的话


在师父看来；只要是曾经堕过胎，无论男方还是女方。
一样犯下了累生累世难以偿还的罪业
将会有以下后果

1、诸事不顺，家庭不和，噩梦连连。

2、罪业深重，难积福报，财运不济。

3、工作不顺，疾病缠身，恶疾难除。

如果已经堕胎，请多为离世的孩子忏悔，为他们超度！
如果不幸已堕胎，请多为离世的婴孩忏悔，为他们立牌超度，诵经回向，放生资福，斋僧培德，供油燃灯……
并时时念诵《地藏王菩萨心咒》。

地藏王菩萨往来六道，发愿度化一切众生，《地藏王菩萨心咒》是可以用来超度婴灵的。

地藏菩萨超度心咒

嗡 哈哈哈温珊摩谛梭哈
om ha ha ha wen san mo di suo ha

地藏菩萨灭定业真言

唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃
ōng bō là mò lín tuó níng suō pó hē

发心念诵地藏菩萨心咒108遍后，请念诵回向偈，将诵经功德回向给堕胎婴灵，助他们早日投胎为人。

若你堕过胎的话，惟愿你一定奉行，以资功德加持回向婴灵。

祈愿化解堕胎重罪，助婴灵永离苦痛，得佛接引，往生极乐！

回向如下：
弟子XXX（某某）
愿将种种利益奉行超度之功德
回向给所有堕胎婴灵们
恳请地藏菩萨佛力加持，慈悲牵引
愿婴灵放下一切怨恨，放下一切报复
离开苦难，听闻佛法，往生净土
请用你的慈悲之心随喜法布施
愿世间可怜的堕胎婴灵
放下心中怨恨，得到佛菩萨的接引
愿世间所有的的堕胎婴灵能尽快投胎转世！

二、从育子地藏看送子观音

有一种比较普遍的说法认为，佛教传入日本后，古老的“子安神”信仰与观音、地藏相结合而形成“子安观音”“子安地藏”。

“子安观音”常常是抱着幼儿的慈母像，被认为是受到了中国“送子观音”思想的影响。
在日本，信奉观音的功德利益主要有安产育儿，消除火灾、厄运、盗贼等等。
其中，“安产育儿”是观音与地藏的共通职能。

但实际上，自江户以来，“子安地藏”（子育地藏）要远远兴盛于“子安观音”，这与中国佛教只有“送子观音”而无“送子地藏”的信仰模式形成了强烈反差。
“送子观音”思想可以在《法华经·普门品》中找到依据，如鸠摩罗什译：
观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿殖德本，众人爱敬。

“求男得男、求女得女”的利益功德在中国古代显得尤为重要，因此，大慈大悲救苦救难“全能型”的观世音菩萨形象，在某种程度上被局部放大成了专门“送子”的年轻慈母。

虽然《佛说药师如来本愿经》和《大方广十轮经》中也表达了类似的“送子”思想，如经文分别有：“如所思念，如所愿求，一切所欲，皆得圆满，求长寿得长寿，求福报得福报，求自在得自在，求男女得男女。”
“一切药谷诸福田，乃至欲求男女等，皆当归命于地藏，令彼所愿悉满足。”

但是，不管药师佛还是地藏菩萨的这种“送子”功能，都没有被中国佛教徒广泛采信而形成“送子药师”或“送子地藏”等特殊的信仰传承。

因此，在中国佛教传统中，与孩子有特殊关系的菩萨一般只是“送子观音”，但“送子观音”的职能重点在于“送子”，没有像日本的“育子地藏”那样发展出对孩子成长进行“全过程”“全方位”护佑的功能。

这可能与中国传统孝道思想“不孝有三、无后为大”有关。也就是说，汉传佛教的“送子观音”送来的虽然是“子嗣”，但其本质上取悦的是“家长”甚至“先祖”；“送子观音”是为实现“善事父母”之“孝”而来，并不真正关注所送之“子”本身的成长。这或许是“送子观音”与“育子地藏”所蕴含的两国家庭人伦思想的最大不同之处。