Скачать или смотреть Arnold Gehlen Vortrag Die Institutionen und die Probleme der Ethik

Kurzbiographie:
Arnold Gehlen, * 29. Januar 1904 in Leipzig, † 30. Januar 1976 in Hamburg, war Philosoph und Soziologe. 1924 -1927 Studium der Philosophie, Philologie, Germanistik, Psychologie in Leipzig und Köln; Professur in Leipzig, Königsberg und Wien; 1941 Einberufung in die
Wehrmacht, am Kriegsende schwere Verwundung; 1947 nach Entnazifizierung Professur in Speyer, ab 1962 an der Technischen Hochschule Aachen. Gehlen ist wegen seiner Haltung im Nationalsozialismus kritisiert worden. Als Nachfolger Paul Tillichs hat er von dessen Entlassung profitiert. Gehlen war neben Max Scheler und Helmuth Plessner Vertreter der Kulturanthropologie. Die Weltoffenheit und damit Instinktentbundenheit macht den Menschen zu einem Mängelwesen. Durch Schaffung von Institutionen werden diese Defizite kompensiert. Gehlens Konservativismus rührt von dieser Position her: Je unbefragter die Geltung von Institutionen akzeptiert wird, desto sicherer kann das Mängelwesen Mensch sein Leben bestreiten. In den sechziger Jahren ist Gehlen als Gegenspieler der Frankfurter Schule auf den Plan getreten.
Inhalt:
Der Kulturanthropologie stellt sich Ethik als ein mehrgliederiges System dar, eine Ethik aus einem Guss existiert nicht. Die verschiedenen Schichtungen des ethischen Systems beruhen auf unterster Ebene auf instinktnahen Impulsen, die basale Sozialregulationen leisten und ohne vorherige Verständigung funktionieren. Die Verhaltensforschung hat solche moralanalogen Reaktionsweisen an Tieren studiert und festgestellt, dass Mitglieder eines geselligen Verbands dadurch den Schutz der Gruppe genießen. Beim Menschen allerdings wirken solche naturalen Regulationen nicht ausreichend sicher, Instinktresiduen werden
kulturell überformt oder sie geraten in Konkurrenz zu anderen Reflexen, wie z.B. der der Nothilfe mit dem Selbsterhaltungstrieb. Die Geltung dieser offenbar gefährdeten Eingriffe wird daher durch Institutionalisierung abgesichert. Damit wird ein Prozess in Gang gesetzt, in dessen Gefolge die affektive Grundlage der Ethik – das Mitleid, die enthusiastische
Improvisation – rationalen und sachbezogenen Orientierungsmustern weicht. Das anarchistische Charisma ist nicht mehr notwendiger Bestandteil der Ethik. Der Mensch, so lässt sich dieser Gedankengang zusammenfassen, ist von Natur aus ethisch keineswegs mittellos, aber instabil. Kultur besteht darin, der Wirklichkeit Dauer abzuringen, und eben dies verbürgen ihre Institutionen. In Institutionen muss sich der ethische Enthusiasmus zwangsläufig verändern. Eine Differenzierung findet statt, die Entwicklung einer spezifischen Eigenethik entsprechend der institutionellen Aufgabenstellung.