Esta columna repasa una historia tan fascinante como perturbadora: el relato de Gustavo Santaolalla sobre cómo la banda Arco Iris, una de las pioneras del rock nacional, terminó convertida —según su propio testimonio— en una especie de secta liderada por Dana Winicour, una modelo ucraniana que en los años 60 y 70 predicaba un estilo de vida ascético: sin carne, sin drogas, sin sexo y bajo su guía espiritual.
Santaolalla recuerda por primera vez los castigos físicos, la figura autoritaria de “la maestra” y el control psicológico que se ejercía sobre los integrantes. Aquella convivencia en comunidad en un departamento de Honduras y Bulnes fue, en su mirada, una experiencia de manipulación disfrazada de búsqueda artística y espiritual. Otros exintegrantes, como Ara Tokatlian, dan una versión distinta: para él fue una forma de vida alternativa, no una secta.
A partir de este recuerdo, la columna amplía hacia el panorama actual de las sectas en la Argentina:
La Escuela de Yoga Buenos Aires, con 17 imputados, una estructura millonaria, casos de explotación sexual, blanqueo de capitales y manipulación emocional de sus seguidores.
El caso del ruso Konstantin Rudnev, líder de una organización coercitiva descubierta en Bariloche, donde mujeres embarazadas eran captadas y trasladadas bajo engaño.
Y el testimonio clave de Pablo Salum, sobreviviente y denunciante histórico de este tipo de estructuras, que continúa recibiendo amenazas por exponerlas.
El análisis muestra cómo operan estas organizaciones: captan personas vulnerables, ofrecen “iluminación” o “equilibrio espiritual”, las aíslan del entorno, destruyen su autonomía y las transforman en instrumentos al servicio del líder.
En Argentina, la investigación penal sobre sectas sigue siendo compleja: muchas víctimas no declaran, otras siguen convencidas de que no fueron manipuladas. Por eso se espera que el próximo juicio oral contra la Escuela de Yoga Buenos Aires marque un precedente para entender cómo funcionan y sancionarlas efectivamente.
La historia de Arco Iris sirve como disparador para una reflexión más amplia: el límite entre comunidad y coerción, entre espiritualidad y dominación.
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