Скачать или смотреть 2/327 ﴿إنما تنذر من اتّبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب﴾ يس : 11، ما دلالة ذكر صفة ﴿الرحمن﴾ مع "الخشية" ؟

؛
حلقة (327) اللمسات البيانية في سورة يس - آية 11 - آية 12 :
؛
2/327
؛
08:40 - 13:26
؛
(١) ﴿إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ ۖ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ﴾ يس : 11
المقدم : هنا الخشية كما ذكرتها ، فيها معنى "خوف"
ما دلالة وجود "الرحمن" مع "الخشية" ؟

د فاضل : أحيانًا يسبق إلى الذهن أن "الرحمن" لا يعاقب , الناس هكذا يقولون :
"رحمته سبقت غضبه"
﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (٢)
فيتجرأ على فعل ، التجاءً أو اتكالًا على "الرحمن الرحيم"
هكذا يذهب "أن رحمتي واسعة" ، و"الله غفور رحيم"
فيفعل الأشياء اتكالًا على هذه الصفة
على صفة "الرحمن الرحيم"
فـ"ربنا" حذّر ، قال "لا ، مع أنه رحمن ، لكن هو ينبغي أن يُخشى"
يعني رحمته لا تمنع عقابه ، ولا تمنع غضبه
المقدم : لا نغترّ برحمته كثيرًا
د فاضل : تتكل على هذا ، وتترك كل شيء ، لا
وإنما هو قال "الرحمن يعاقب" ، لا تتكلوا على رحمته
فلذلك هذا كان تحذير مهم ، كبير

ثم المنعِم إذا كان بسبب "رحمته كثيرة" ، فينبغي أيضًا أنت ينبغي أن تخشى هذا الراحم ، وإلا يقطع عنك نعمتك
يعني إذا كان واحد يرحم إنسان ، ويفعل له الخير وكذا ، هل ينبغي أن يخالفه أو يحاربه ؟
أو يطيعه ؟
هذا يعاقبه بقطع الرحمة عنه
فإذَنْ كونه "رحمن" ينبغي أن يُخشى ويُطاع ، لئلا يقطع عنه رحمته ، ولئلا يعاقبه بسلب ما أنعم الله عليه

إضافة إلى جو السورة ، هو يشع فيها العزة والرحمة :
﴿تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ (٣)

حقيقة هنالك أمر آخر ، مهم :
هذا التوجيه ، فيها توجيه ، أن تكون "الرحمة" ، ينبغي أن تكون مقرونة بـ"خشية الراحم"
لا يصح الاتصاف بـ"الرحمة" وحدها
المقدم : لِمَ !
د فاضل : "الرحمة" قد تكون ضعف في غير محلها
قد تكون ضعف
المقدم : إذا لم تكن معها قوة !
د فاضل : قوة وخشية
وإذا كان الشخص لا يخاف من المٌربي ولا يخشاه ، متكل على رحمته ، يسيء
المقدم : “من أمِن العقاب أساء الأدب”
د فاضل : قد تكون "الرحمة" وحدها
قد تكون في غير موضعها ، ستكون موطن ذم هذا ، وموضع نقص
يعني هذا توجيه إلى المربين ليجمعوا بين الرحمة والخشية من الراحِم
يجب تجمع الأمرين "الرحمة" ، و"الخشية" و"الخوف" من هذا الراحم
لا أن يترك كل شيء ، وتتركه يفعل ما يشاء ، ولا تعاقبه لأنك ترحمه
هذا سيسيء ، ويفعل ما يشاء
“من أمِن العقوبة أساء الأدب”
إذَنْ هذا توجيه للمربين ليجمعوا بين "الرحمة والخشية" من الراحِم

المقدم : وإذَنْ وجود صفات أو أسماء لله فيها قوة وعزة هذا مطلوب بجانب الرحمة ؟
د فاضل :
طبعًا ، ولذلك قال :
﴿۞ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾ (٤)
﴿نَبِّئْ﴾
يعني يجمع
المقدم : هذه مقرونة بتلك !
د فاضل : حتى سيدنا إبراهيم قال :
﴿يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ﴾ (٥)

المقدم : أو نقول هنا أن "الخشية" هنا "خوف بسيط" أو "عذاب بسيط" ، لأنه مقرون بـ"الرحمن" ؟
أم لا تعطي هذه الدلالة ؟
د فاضل : لا ، عندما حذر :
﴿وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾ (٤)
شدة
المقدم : شديد
د فاضل : ولذلك هذا الاقتران ، اقتران في غاية الكمال ؛ "الخشية" مع "الرحمة" .
………………………
(١) ﴿إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ ۖ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ﴾ يس : 11
(٢) ﴿۞ وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ ۚ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ ۖ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ﴾ الأعراف : 156
(٣) ﴿تَنزِيلَ الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ﴾ يس : 5
(٤) الحجر : 49-50
(٥) ﴿يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا﴾ مريم : 45
؛
#أفلا_يتدبرون_القرآن #لمسات_بيانية
#فاضل_السامرائي
#سورة_يس #اسورة_الأعراف
#سورة_الحجر #سورة_مريم
؛
لمسات بيانية : للدكتور فاضل السامرائي
حفظه الله وجزاه كل خير 🤲🏼♥️
؛
نقلا عن موقع تلفزيون الشارقة :
الحلقة (327)
   • لمسات بيانية | الحلقة 327  
؛
جزاهم الله كل خير 🤲🏼🌺
؛