Скачать или смотреть اختلاف أهل السنة في تعريف الصحابي | السيد كمال الحيدري

سماحة آية الله السيد كمال الحيدري
برنامج مطارحات في العقيدة على قناة الكوثر الفضائية
عنوان الحلقة: نظرية عـدالة الصحابة في الميزان ق 1
المصدر:    • نظرية عـدالة الصحابة في الميزان ق 1  
فيما يتعلق بتعريف الصحابي بحسب الاصطلاح الموجود عندهم في الواقع انا اشير إلى مصدرين اساسيين في هذا المجال، المصدر الأول في اسد الغابة في معرفة الصحابة، بودي ان المشاهد الكريم يلتفت جيدا، اسد الغابة في معرفة الصحابة لعز الدين بن الاثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري المتوفى سنة (630) من الهجرة الجزء الأول دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع وهذا الكتاب مولانا مطبوع سنة (1409) من الهجرة أو (1989 ميلادية) وأرجو واقعا رجاء اخوي ورجاء من أخواني وأخواتي الذين يستمعون ويشاهدون هذا البرنامج ان هذه المصادر لا اقل يذهبون إلى الكمبيوتر هذه الأقراص هذه الكتب كلها موجودة يرجعوا ويبحثوا لأنّه إنا فقط لا اذكر الصفحة وإنما اذكر أيضاً العنوان والفصل حتى يمكن مراجعته، حتى عندما تراجعون إلى بعض المواقع التي بدأت تقول بأنه فلان يعني مقصودهم السيد كمال الحيدري انه يخرج الكتاب ولكنه يوهم القارئ بأنه يوهم المشاهد بأنه يقرأ الكتاب وهو لا يقرأ الكتاب حتى انتم تتأكدون بأنفسكم لا أريد انه واقعا أرد على مثل هذه الكلمات التي صدرت في بعض المواقع بل لعله صدرت أيضاً في بعض الفضائيات، هناك في اسد الغابة الجزء الأول صفحة ثمانية عشر تحت عنوان فصل نذكر فيه من يطلق عليه اسم الصحبة، التفتوا جيدا يقول هنا يذكر عدة تعاريف التعريف الأول قال الإمام ابو بكر احمد بن علي الحافظ باسناده عن سعيد بن المسيب انه قال الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله سنة أو سنتين وغزى معه غزوة أو غزوتين، انظروا يعرّف ولكنه يسنده إلى آية أو رواية؟ أبدا، سعيد بن المسيب الآن كان صحابيا كان تابعيا هذا يدخل في مذهب الصحابي أو في مذهب التابعي ولا يدخل في سنّة الصحابي،
وقال الواقدي: ورأينا أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله وقد ادرك الحلم فاسلم وعقل امر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب رسول الله ولو ساعة من نهار رأى رسول الله واسلم وكان مسلما وعقل امر الدين فهو صحابي. أيضاً لا نجد اي استناد لأنّه من قال انه هذا هو تعريف الصحابي،
وقال احمد بن حنبل اصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بحسب في اسد الغابة، كل من صحبه شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه، أيضاً احمد بن حنبل يقول هذا الكلام من غير اسناد لا قرآن ولا سنّة،
وقال محمد بن اسماعيل البخاري من صحب رسول الله أو رآه من المسلمين فهو من اصحابه، ما هو الدليل أيضاً بلا دليل،
وقال القاضي ابو بكر محمد بن الطيب لا خلاف بين أهل اللغة في ان الصحابي مشتق من الصحبة وانه ليس مشتقا على قدر مخصوص من الصحبة، اي قدر ولو في آن ما ولو في دقائق تتحقق الصحبة، بل هو جار على كل من صحب قليلا كان أو كثيرا وكذلك جميع الاسماء المشتقة من الافعال ولذلك يقال صحبت فلانا حولا وشهر ويوما وساعة فيوقع اسم الصحبة لقليل ما يقع عليه منها وكثيره. خلص انتهت القضية، أيضاً ما هو الدليل على ذلك؟ أيضاً لا دليل،
وقال ابو حامد الغزالي لا يطلق اسم الصحبة الا على من صحبه ثم يكفي في الاسم من حيث الوضع الصحبة ولو ساعة ولكن العرف يخصصه بمن كثرت صحبته.
جيد جدا إذن إلى هنا اتضح للمشاهد الكريم هؤلاء كل هذه التعريفات وتعريفات أخرى سأشير اليها كلها أيضاً لا تبين لنا ما تعريف الصحابي على اي استناد أنت عرّفت الصحابي بهذا التعريف انه من صحب رسول الله ولو ساعة ما فهو صحابي، هذا مورد، المورد الثاني الذي بعد ذلك اكمل لان هناك حديث كثير

، المورد الثاني لتعريف الصحابي ما ورد في الاصابة في معرفة الصحابة بودي ان المشاهد الكريم يلتفت، الاصابة في معرفة الصحابة للإمام الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة (852 من الهجرة) الجزء الأول التحقيق الدكتور جمعة طاهر النجار جامعة الأزهر الجزء الأول منشورات محمد علي بيضون لنشر كتب السنّة والجماعة دار الكتب العلمية بيروت لبنان، هناك في الجزء الأول من هذه الطبعة صفحة (158) تحت عنوان في مقدمة المؤلف هناك الفصل الأول في تعريف الصحابة، قال في تعريف الصحابي واصح ما وقفت عليه من ذلك ان الصحابي من لقي النبي مؤمنا به ومات على الإسلام. هذا التعريف من أين؟ اين ضابطه، هذا تعريف من؟ هذا تعريف العسقلاني، يقول: فيدخل فيه، التفتوا جيدا اولئك الذين يدخلون، فيدخل في من لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت ومن روى عنه أو لم يرو ومن غزى معه أو لم يغزو ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض كالعمى أيضاً يعد صحابيا،
ثم يدخل في بيان انه هل يشمل هذا التعريف الجن أو لا يشمل الجن؟ فيصرحون بأنه الجن أيضاً من اصحاب رسول الله ولذا ينقل عن ابن حزم وهذا عجيب، ينقل عن ابن حزم في كتاب الاقضية من المحلى يقول من ادعى الاجماع فقد كذب! لماذا؟ لان الاجماع لابد ان يكون من امة الجن والانس ومن يستطيع ان يتعرف على رأي الجن! من ادعى الاجماع فقد كذب على الامة فان الله تعالى قد اعلمنا ان نفرا من الجن آمنوا وسمعوا القرآن من النبي فهم صحابة فضلاء. هذه ينقلها عن ابن حزم في كتاب الاقضية من كتاب المحلى لابن حزم،
ثم يدخل في بحث هل ان الملائكة يدخلون أو لا يدخلون عنده بحث مفصل انهم يدخلون أو لا يدخلون، ثم يذكر بحثا هل انه يشمل من مات على الإسلام من لقيه مؤمنا به ثم ارتد ومات على ردته يشمله يقول لا هذا ليس صحابيا اما العكس صحابي يعني انه كان مسلما ثم صار كافرا ثم عاد إلى الإسلام ولم يره يقول أيضاً يكون من الصحابة إلى ان يقول وهذا التعريف الذي اشار إليه وهذا التعريف مبني على الاصح المختار عند المحققين كالبخاري وشيخه احمد بن حنبل ومن تبعهما ووراء ذلك اقوال أخرى شاذة