各人的根機不同, 各自以自己的根機去念佛就可以了 | 文/慧淨法師

各人的根機不同,各自以自己的根機去念佛就可以了

文/慧淨法師
佛馨居士恭读

若論資質根機，我們每一個人都不一樣，就外相來說，也有出家、在家，男、女，老、幼的不同。但這些差別都沒有關係，只要以每一個人目前的根機去念佛，有時間的就念多一點，沒有時間的念少一點。唯一相同的就是有時間就要念佛。
內心比較清淨的人，他念佛時比較沒有妄想、雜念；心事多的人，他一念佛就妄想紛飛，但也沒有關係，因為各人的根機不同，各自以自己的根機去念佛就可以了。因為是阿彌陀佛在積極呼喚我們，拜託我們讓他救度，要我們往生他的極樂世界，念他的名號。因此，我們今生就以自己的根機去想極樂世界，願生極樂世界。就這樣憶佛、念佛，只要不改變題目就可以了。
因此，善導大師就說：
念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。
這句法語很簡短，但卻斬釘截鐵、絲毫不模糊、不模稜兩可。讓我們一看，就感覺身心清爽，很安心，很安慰，非常的乾淨俐落。
曇鸞大師在《往生論註》上卷的最後，對於「欲生我國」也有解釋，他說：《大經》言：願往生者，皆得往生。
這是將第十八願以及第十八願的「成就文」合起來做解說。
因為，第十八願是因願，法藏菩薩在因地所發的願。現在阿彌陀佛已經成佛，所以第十八願也已經成就。因此，只要願往生極樂世界的眾生，就全部都可以往生極樂世界。
所以曇鸞大師在這裡說：「願往生者，皆得往生。」這二句只有八字，同樣是乾淨俐落、斬釘截鐵、擲地有聲，讓我們一看就非常清楚明瞭，只要願往生，都可以往生極樂是世界。
曇鸞大師又說：
《觀經》言：五逆十惡，具諸不善，亦得往生。
就是說，造了五逆十惡罪，具足種種不善業的眾生，他也可以因為念佛而往生極樂世界，並不是說這種眾生就該被打落第十九層地獄永不超生，不是這樣。
這是在形容佛的悲心大願，而不是在鼓勵我們眾生作惡沒有關係，絕對不是這樣。對佛來說，是他悲湣不捨我們，知道善惡報應，如影隨形，所以他絕對不歡喜我們這些罪惡生死凡夫再去造罪、造業。因此，一個體悟佛心的眾生，他一定不會故意去造五逆十惡，或者造種種的罪業。當然，在業障起現行的時候，他的身、口、意會犯惡。但他的內心，卻是有慚愧心、懺悔心、柔軟心的。
此外，曇鸞大師在《往生論註》，也根據第十八願以及第十八願成就文說：
若人但聞彼國土，清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。
這句法語，解說得很簡單明瞭，讓人一看就很安心、很歡喜。所謂「若人但聞彼國土，清淨安樂」，就是說如果有人，不管是什麼樣的人，只要他聽到極樂世界，瞭解極樂世界的清淨、無污染，是安樂、沒有苦惱的，這時他就「克念願生」，起了決定要往生極樂世界的念頭。這樣，他也一定會往生極樂世界。而且，現在就進入「正定聚」的階位，已經是「正定聚」的菩薩的身分了。所以這句法語非常好。
曇鸞大師又有一段法語說：
有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。三界系業，畢竟不牽，
則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議？
「有凡夫人煩惱成就」，意思就是說凡夫的定義就是煩惱，所以煩惱成就才是凡夫。像這種煩惱成就的凡夫，理所當然都應該在三界六道中輪回不能出離，更不可能進入佛的淨土境界。但是，這種煩惱的眾生，因為靠著阿彌陀佛的願力，也可以往生阿彌陀佛的淨土，三界六道的業障根本綁不住他。也就是說，雖然沒有斷除煩惱，卻可以往生極樂世界，可以得到涅槃。而且現在身體還在娑婆世界，還沒有往生極樂世界，但是已經預先得到涅槃的功德，這叫做「不斷煩惱，得涅槃分。」
這種功能、作用，確實是不可思議，所以這不是我們凡夫，甚至菩薩、聲聞、緣覺可以瞭解，可以思議的境界，這是佛的境界。如果是可思議的境界，那就是凡夫的境界，或是菩薩、聲聞、緣覺的境界。只要是佛的境界，就是所謂的「言語道斷，心行處滅」，我們只能無條件的去相信、去接受，除此之外，是沒有辦法用任何言語來論斷的。
有煩惱就必定會在三界六道，但為什麼有煩惱卻又能夠進入淨土，不受三界六道的輪回所捆綁呢？這完全是靠佛的願力。而且更不可思議的是現在還未斷煩惱，就預先可以得到涅槃的功德，現在還是凡夫，卻能進入菩薩的階位，所謂「凡夫菩薩格」。當然這都是佛力在運作。
這幾段法語，都是就阿彌陀佛第十八願「欲生我國」來做解說的。往生極樂世界對我們來說，是唯一的目的，這個目的絕對不打折，也不妥協，是非達成不可的。因為佛陀說「人身難得」，一旦失去人身，就有可能墮入三惡道。