道教音樂-傳統八音-天官賜福(年節鬧廳、迎神拜拜、喜慶適用)

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「八音」一詞在漢族音樂史上很早就出現，同時「八音」本身就會隨著歷史與地域的不同，對應的內容也會有所差異。「八音」一詞在《書經》就可見蹤跡，之後在各個朝代的典籍也能看見對「八音」一詞不同的使用。因此有一說法，「八音」是源自周朝時的八種樂器材料：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。

關於臺灣八音的源流，有些學者指出，或許是明末清初人民因為抗清等環境壓力關係，向外遷移並隨之遷居臺灣。八音以二弦、胖胡、直簫、嗩吶、二胡以及打擊樂器為主，多半在宗教儀式與慶典時演出。早期廟會慶典時，由於樂師人手不足，八音班與北管班的樂師都會互相支援幫忙交流，因此在音樂呈現上有其相近之處。

關於八音、北管，在清朝初期已經有廟會慶典的展演記錄，顯見此類曲風深受臺灣人民喜愛。而日蓄來臺尋找音樂人才，也特別挑選了熟習八音、北管的客家音樂人，可見對日本人而言，八音、北管是相當具代表性的臺灣音樂。


天官是誰？
一、天官是誰?

人們常在門口供奉著天官的神位，但卻有很多人都不知道天官特指一個人還是天神的合稱，而其中有關天官的傳說更是鮮為人知。在民間，天官名為「上元一品賜福天官」、「紫微大帝」，隸屬玉清境。天官由青黃白三氣結成，總主諸天帝王。

天官現在泛指所有天神，但最初，天官是有特定的身份的，並且跟我國古代的皇帝堯舜禹有關。在我國的《歷代神仙通鑑》一書中有這麼一個神話傳說：元始天尊合天地陰陽之氣，分別各於上元日(正月十五)、中元日(七月十五)、下元日(十月十五)從口中吐出一個嬰兒，這三個嬰兒長大後降臨人間便是堯舜禹三帝。因他們有「天地莫大之功，為萬世君師之法」，故封為「三官大帝」，也稱「三元大帝」。其中，堯生於上元為「天官」，舜生於中元為「地官」，禹生於下元為「水官」，他們不但各主錄人善惡，也掌鬼神升轉。到了宋代，三官與三元日聯繫起來，所以三官又稱「三元」。而廣州著名的三元古宮，供的便是這三位神話人物。

二、何謂天官賜福?

中國民間多認為三官中的天官是福神。天官每逢正月十五日，即下人間，校定人之罪福，故稱「天官賜福」。而道教更是有天官賜福、地官赦罪、水官解厄的說法。這種說法源自於遠古先民對天、地、水的自然崇拜，而這種崇拜在道教中體現得尤為明顯。東漢的道教人士認為：天之氣主生，故天官管「賜福」;地之氣主成，故地官管「赦罪」;水之氣主化，故水官管「解厄」。因為三官主管人的禍福榮辱，所以民間對三官深為信奉。據《道藏》所記，東漢初流傳著一種為人治病的方法叫「三官手書」，即書紙三張，上面寫著病者姓名與服罪之意。一張壓在山頂取達於天之意，一張埋於地，一張沉於水，為病者請禱三官。而歷史上，武則天也曾用此法祈求「三官九府」為自己免罪降福，在河南嵩山峰頂石縫中發現的一塊金簡便是其中的一張紙。
三、天官如何賜福?
在中國的傳統文化中，天官與是玉帝相通的，負責把民間的信息匯報給玉帝。因而天官作為一個溝通人間與天庭的橋樑，是一個極為重要的傳達與開路神。

所以，天官除了每年正月十五下凡人間對人之罪福進行總體校定外，平時每戶人家有信息要傳達於天，如做了好事希望上天察知降福或做了壞事虔誠懺悔以求免於責罰，都可用祭拜天官的形式來打通溝通的途徑，通過天官一級級向上匯報，最後告知玉帝。正是因為天官校定、通報人間罪福這一司職，古時民間每家每戶必定都會供奉天官，希望借敬天官而求得福音。

參考文獻：
鄭榮興（2008）。台灣北部客家八音研究。宜蘭縣：臺灣傳統數總處籌備處。
https://kknews.cc/zh-tw/culture/k6anl...