【太上感應篇】 ~ 粵語恭讀

💮💮💮💮💮💮💮💮《太上感應篇》是道眾清修重要典芨，八百年來為道門必修功課。它不只是道家道德標準，而且也融合了儒家道德規範以及佛家規戒等立身處世準則。
《太上感應篇》敘 先儒有言：
天理人欲，同行異情。故飲食男女，謂之欲矣。然於其間，理欲所由分，邪正所由辯，於是善惡殊途，相去遠矣。使皆以飲食男女為人欲，則是閉口枵腹，然後可以得飲食之正，絕滅種類，然後可以得人倫之正，是惡有此理哉？使夫人而渴飲飢食，男室女家，舉是兩端，驗之心術之微，達之家國天下，念念不離乎天理之正，則是諸惡莫作，眾善奉行也已。夫如是則感應篇不必有可也。奈之何好善，未必能如好好色、惡惡，未必能如惡惡臭，始而涓涓，終而滔滔，始而萌于一念慮，終而散為千萬端，善念不勝惡念之多，君子不勝小人之眾也。此感應篇所由作，而注者之功，出入三教、網百家，因事引類，旁引曲證，孜孜勸人為善之意也。是書在故宋時，嘗刊版于虎林之東、太一宮前，有李宗題識：諸惡莫作，眾善奉行八大字，其時大儒，若真西 山 先生、鄭安晚丞相，皆有序引內附已，七十餘年其為版不存久矣。余鄉備員永嘉莫府，時刊積善錄諸書。今入吳得四書集注，并小學善本，皆已勒諸梓，欲復刊是篇，則心力有所不迨矣。吳人 溫懷仁 君壽，家藏是篇，恆恐磨滅，於是捐金刊諸梓，不足則募施者以足之。經始於至正七年之冬，更九年秋八月，刊工告完，君壽刊是篇時，以余有意為善也，實謀於余。余力雖不能振之，而時時勉之，以有終始，則余不為無助，刊完乞余為之序，故不敢以俗陋辭，承德郎平江路總管府推官許昌馮夢周叙。
《太上感應篇》舊出【道藏】宗季刊版、臨安太一宮，其首題八字，蓋宋理宗御書，其以次序述之者，鄭安晚丞相，真西 山 先生，餘皆其時宗工鉅儒，觀其意無非勉人為善之意也。懷仁生長吳下，自先人以來，莫不好善，至於懷仁，克守先業，今犬馬之齒且望五十，竄身民籍中，及保父母遺體，要皆不敢為惡之所致也。於是敬以此篇刻諸梓，庶與四方善人，因是篇也，日加修省，幾不孤太上開示之旨，叙者注者誘掖之意云，平江溫懷仁謹叙。
史遷述《老子傳》，參舉萊子史儋之倫，未始定于一，殆不知孰為老氏者，而葛稚川以為所歷非一世，所出非一人，其論去遷遠矣。遷之言曰：“無為而自化，清靜而自定"，則老氏者，吾不知其為天人也耶。唐興推其祖之所自出，躋於上帝，尊之也至矣。今讀其所著道德之篇言：用天下國家者莫詳焉。至其窮極激妙，旁羅祕隱，於是莊周列禦冠之徒，始以其說，滂洋乎天下，而莫適於實用，載讀感應靈篇，與蜀士李昌齡之註，是殆推本道德之旨，發明禍福之端，究詰天人之證，嚴於訓戒，以警悟人心者乎？