Трансформация езидизма. Часть 5. Боязнь правды

Автор статьи:
Монах Мадай (Маамди).
Учащийся кафедры социального богословия и религиоведения Богословского факультета Афинского университета.

По всем вопросам:
[email protected]

Трансформация езидизма. Часть 5. Боязнь правды

Многие езидские мриды задаются вопросом, почему нет единой книги об езидизме и езидской историей? Систематического изложения учения езидизма, подобного православному Катехизису, никогда не было и, как нам видится, никогда не будет. Это связано также с тем, что езидизм в корне своем имеет суфийскую идеологию, которая отрицает всякую догматизацию вероучения, но для каждого мрида единственным источником знания веры может быть ответ, полученный только от своего шейха и пира. Ведь отношение шейхов и пиров к своим мридам напоминает отношение сегодняшних западных тоталитарных сект к своим адептам, которых обязывают беспрекословно верить словам своих лидеров, не признавать альтернативного учения, им запрещают читать другую литературу, у них отсутствует какая-либо критика, и все очень идеализировано, — вот этот метод был на вооружении у шейхов и пиров еще до появления западных сектантов. С одной стороны, создание единого учебника «вероучения езидизма», используя который, езиды могли бы опираться не на отдельное мнение шейхов и пиров, но на единый системный источник, безусловно, очень бы помогло езидскому обществу. Пожалуй, это мечта мридов (мирян), но не шейхов и пиров. Но если и прозвучит из Лалыша позволение создать такой учебник, возникнет раскол на множество партий, и связано это будет с тем, что среди езидов в действительности нет единого мнения о возникновении езидизма и об основах веры. Езидами издаются книги, например, была издана Лалышем «Ездинаамя», но там лишь собраны кавлы, бейты, разные молитвы и немного комментариев, объясняющих их суть. Это не то, о чем мы говорили, — там нет систематизированного и развернутого учения езидизма, нет апологии и нет ответов на обвинения со стороны, но зато там очень успешно изменили арабо—исламскую терминологию на курманджи. С другой стороны, езиды сами боятся создать такой учебник, так как тогда им придется описать не мифическую народную традицию, к которой они привыкли, но исторические факты, чего так избегают езидские «теологи». Да и нет всеми признанных религиозных авторитетов у езидов — как в Лалыше, так и в эмиграции. Сам езидский эмир, как и другие «духовные» представители Лалыша, не славится красноречием и не обладает безусловным духовным авторитетом и, тем более, научными способностями. Допустим, многие езиды не признают езидского эмира именно потому, что он не отрицает курдскую идентичность езидов.
Внутренний антагонизм в езидизме довольно велик, и, произойди любая систематизация веры, эта маленькая религиозная община разделится на десятки партий, поэтому для самосохранения они предпочитают оставить в «религиозном творчестве» всё как есть, а также сохранять старый метод — устной передачи, что позволяет легко контролировать людей. Несмотря на это, езидизм испытывает глубокий кризис и переживает процесс обмирщения, и нет никаких методов борьбы с этим кризисом, и, по нашему личному мнению, процесс исчезновения езидизма уже давно начался и идет к своему концу.