장자외편 지락 내 몸을 편하게 하기 위하여 무엇을 좋아하고 무엇을 싫어해야 하는가

천하에 지극한 즐거움이 있는가 없는가.
내 몸을 편안히 살게 할 수 있는 방법이 있는가 없는가.
이제 무엇을 하고 무엇을 그만두고, 무엇을 피하고 무엇에 머물며, 무엇에 나아가고 무엇을 떠나고, 무엇을 좋아하고 무엇을 싫어해야 하는가.
무릇 천하 사람들이 중시하는 것은 富貴와 장수와 명예이고, 좋아하는 것은 몸이 편안한 것과 맛있는 음식과 예쁜 옷과 미색과 음악이고, 하찮게 여기는 것은 貧賤과 요절과 악평이고, 고통스럽게 여기는 것은 몸이 편안하지 못하며 입으로 맛있는 음식을 먹지 못하며 몸에 예쁜 옷을 걸치지 못하며 눈으로 미색을 보지 못하며 귀로 아름다운 음악을 듣지 못하는 것이다.
즐거움을 얻지 못하면 사람들은 크게 근심하고 두려워하는데 이런 것들을 가지고 몸을 기르는 것은 또한 어리석은 짓이다.
무릇 富者는 몸을 괴롭히고 재빠르게 일하여 財物을 많이 蓄積하지만 다 쓰지도 못하니 그 몸을 기르는 방법치고는 또한 빗나간 짓이다.
무릇 신분이 귀한 자는 밤으로 낮을 이어서 쉴 틈도 없이 政治의 선악을 따지느라 마음을 썩이니 그것을 가지고 몸을 기르는 것은 또한 疏遠한 일이다.
사람의 삶은 근심과 함께 살아가는데 장수하는 사람은 정신이 흐린 상태에서 오래도록 근심하면서 죽지도 않으니, 이 무슨 괴로움인가.
그것을 가지고 몸을 기르는 것은 또한 멀리 빗나간 일이다.
烈士는 천하 사람들로부터 善하다고 평가를 받지만 자신의 몸을 살리지는 못하였으니, 나는 알 수 없구나.
〈세상에서 말하는〉 善이라는 명예가 정말로 善인가 아니면 참으로 善이 아닌 것인가.
만일 그것을 善이라고 한다면 〈善이라는 것이〉 자신의 몸조차 살리기에 부족한 것이 되고, 만일 그것을 不善이라고 한다면 〈不善이란 것이 자신의 몸을 살리지 못했지만〉 많은 사람을 족히 살린 것이 된다.
그러므로 말하기를, 〈군주에게〉 忠諫을 했을 때 군주가 그것을 들어주지 않으면 뒷걸음쳐 물러나 임금과 다투지 말라고 하는 것이다.
그러므로 저 伍子胥는 〈吳王 夫差에게〉 억지로 善을 강요하여 그 결과 자신의 몸을 해쳤다.
만약 그때 善을 강요하여 다투지 않았더라면 〈烈士라는〉 명예가 또한 이루어지지 않았을 것이다.
〈이렇게 생각해볼 때〉 善이란 진실로 있는 것인가, 없는 것인가.
지금 세속 사람들의 행동과 그들이 즐거워하는 것을 〈살펴볼 때〉 나는 또 알지 못하겠구나. 그 즐거움이란 것이 과연 즐거운 것인가, 아니면 과연 즐겁지 아니한 것인가.
내가 저 세속 사람들의 즐거워하는 것을 살펴볼진댄 온 세상 사람들이 무리 지어 달려가는 것이 죽을 둥 살 둥 마치 장차 그만두려야 그만둘 수 없어서 하는 것 같다.
그러나 세상 사람들이 모두 ‘즐겁다’고 하는 것을, 나는 그게 즐거운 줄 모르겠고 그렇다고 해서 또한 그것을 즐겁지 않은 줄도 모르겠으니 과연 정말 즐거움이란 게 있는 것인가, 없는 것인가.
나는 생각건대 無爲라야만 참으로 즐거울 것이니, 이 無爲는 또 세속 사람들은 크게 고통스럽게 여기는 것이다.
그러므로 최고의 즐거움은 즐거움이 없는 것이고 최고의 명예는 명예가 없는 것이라고 말하는 것이다.
천하의 是非에 관한 판단은 결국 결정하기 어려운 것이다.
비록 그렇지만 無爲의 태도를 지켜야만 비로소 是와 非를 결정할 수 있을 것이니 지극한 즐거움은 자신의 몸을 살릴 수 있으니 오직 무위를 지켜야만 거의 보존될 수 있을 것이다.
시험 삼아 말해보겠다.
하늘은 無爲하는지라 그로써 맑음을 유지하고, 땅은 無爲하는지라 그 때문에 〈요동 없이〉 편안하다.
그 때문에 하늘과 땅, 이 둘의 無爲가 서로 합쳐야만 비로소 만물이 모두 생성 변화하여 황홀한 가운데 어디서부터 생성되어 나오는지 알 수 없으며, 惚恍한 가운데 모습이 보이지 않는다.
만물이 무성하게 퍼져 나가는 것이 모두 無爲로부터 번식한다.
그 때문에 말하기를, 천지는 無爲함으로써 무슨 일이든 해낸다고 한다.
그런데 사람은 그 누가 無爲할 수 있을 것인가. 자료출처 : 한국고전번역원 . 한국고전종합DB 사이버서원