【靜思妙蓮華】 法華經 如來神力品 - 真淨大法 清澄無染 - 第1766集 20240918

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00:54⊙真是常德，淨是淨德，既有常淨，豈無我樂，即是如來所證妙法，真實清澄淨寂無染。
大家要用心，用心來了解。法，一定就是要用一字「誠」，真而誠，真心修行，誠意付出。這就是我們修行者，心時刻都要所存、所有，所以大家心性要真、要誠，這就是我們的內心，內心時時不離真與誠。

所以「真是常德」，我們時時如是、時時如行，如是行德，那就是我們的心，心的道德，我們已經無時不在真與誠的行為中。所以這個「德」字，就是真；真就是德，真與德之中，總是常，沒有間斷。我們有真，我們有誠，不是只有「我真，我真心，我有德行。」

德行就是要從你有真、有誠，如是行，累積來我們的心，這才叫做「德」。所以「德者，得也」。我們所真誠付出，就是我們內心的德，所以叫做德行。我們得到內心的德行，這叫做真誠，也就是我們要恆常有這樣的行，這樣才是叫做「得」。

所以「淨是淨德」，這個淨，這個真誠如是行；我們不是為名、不是為利，沒有其他的企圖，清淨無染，那就是「淨德」。這個「淨」就是無染著，不是我做出去，我要求利益，不是；我是因為眾生需要，對眾生有利益，所以我願意付出去。但為眾生得離苦，不為自己求安樂，所以只要眾生有什麼樣的困難，我再辛苦我都願意付出。

當中有什麼要求嗎？沒有。是因為眾生有苦，所以我甘願付出；眾生安樂了，所以再苦我也甘願。這就是眾生得離苦，不為自己求安樂。只要眾生得安樂，不怕自己有受苦，這當中就是這樣而已，沒有什麼，所以叫做「淨」，很單純、很清淨，所以叫做「淨德」。只求付，眾生得利益，這就是「淨德」。

「既有常淨，豈無我樂？」所以我們常常說「常、樂、我、淨」，我們時時快樂，我沒有染著；我沒有染著，但是我很快樂，因為沒有染著，很輕安、很輕鬆、很安穩。我們人的苦，就是苦在付出有所求，求不得，有苦，這叫做深重的煩惱。我們若無所求，沒有想要得什麼，這叫做「安」。

所以我們若可以付出無所求，身輕心安，我們就清淨，因為我們不會再所求，身心清淨了。身心的清淨，那就是最快樂。所以說「常淨」，心常常清淨，我的心就常常很快樂。所以心淨，我哪會不快樂呢？今天都沒有掛礙，沒有什麼事情讓我擔憂，所以我很快樂。

所以「即是如來所證妙法」。這個境界除了如來，他所能得到，我們凡夫實在要得到像這樣完全「常樂我淨」，沒有那麼簡單。常，就是不間斷，叫做「常」。能夠都沒有間斷，沒有起心動念，實在是難啊！就說我自己，自己也常常說，我付出無所求，但是說我，我自己有煩惱嗎？有啊，我有得失感；我還有：那個地方在苦，我很擔憂。

那種的擔憂，心真的打不開，總是很鬱悶，這就是擔憂。而且一步一步已經做了，要付出的是層層疊疊囤積著，行不通，這也很擔憂。好比這時候(2020年)一罩難求。現在都常常聽到，在視訊之時都聽到，要買口罩很難，有很多、很多的國家很貧困，醫療防護的工具還是很不足。

而我們就去幫他們準備，能夠寄到達，卻是路不通；空中的路不通、地面的路不通，機構、工業停歇等等，需要的地方在著急，要付出的地方，路不通。類似這樣，聽到了也會很擔憂，這裡也這樣，那裡也這樣，要等何時？一句話，「飛機若能飛，那就通了。」這也是一個擔憂，說都不會擔憂，是沒有辦法，這就是凡夫。凡夫在人間做凡夫事，心要能超越很難。

所以佛陀做得到。但是想起來佛陀那個時代，可能也沒有這麼多的煩惱事。那個時代，也沒有求交通多方便，那個時代說不定人生的苦難，通訊沒那麼便利。佛陀那個時代，他覺悟於人間，他就人間的道理對大家解釋。所說的都是道理，都是教育。我們很感恩，佛陀那個時候開啟這樣的道理。

佛陀因為他在人間見苦，所以他弘誓願要來修行，救拔眾生苦，這是佛陀來人間的目標。既來人間，為了要救眾生苦，所以他要現相人間來修行，與人間共同生活的苦，體會到生、老、病、死的苦，這叫做「現相」，這就是過程，所以在人間。

總而言之，在人間這樣的過程，現相然後他修行覺悟。覺悟，要讓大家知道，這麼苦難的人間，要知道苦，要懂得知道，要了解苦的源頭，那就要好好靜下心來，好好靜思惟，想想看，人生何價？人生有什麼價值呢？眾生啊，為什麼要這樣貪、瞋、癡，來造成很多的業呢？

我們要好好將心收攝起來，好好來修行，修我們的心。知道人間因緣果報觀。不論是大、小乘的佛法，總是這個「因緣果報」是一個最基礎的真理。我們知道有過去生、過去生累積的業緣；有現在，現在生與未來生。現在生累積的業緣有苦難，這些苦難還會再如何累積下去嗎？還有很多需要教育，還需要來啟發，轉轉大家的心態。

人人、眾生只有我自己，佛陀就要教育我們「因緣果報」，今生享樂是你過去所修的福，福享盡了；來生，就這個福享盡，來生無福了。說不定今生的福享盡，享福的當中在造惡，來生無福能再帶去，只是今生所造的惡帶過去，讓我們明白這些道理是在造作中。

過去的一直過去，邊累積，一直累積，我們過去有錯誤，已經是定業定在那裡，我現在要轉我的業，所以要行善。行善，惡的止，善的啟動，善業不斷累積。所以我們有佛陀這樣教育我們，我們就來呼籲：人人轉心念，不要計較，專心將愛付出給更多人，苦難人是過去生的業累。我們此生有福，我們藉苦難人的欠缺，我們富有的去付出，這樣叫做幫助他，這當中結一個好緣，我們自己在那個幫助的好緣，來增長我們的福。這就要感恩，所以付出無所求，還要說感恩。

我們與對方，我們的付出不是有代價，說「你下輩子要還我」，不是，我們是感恩。所以我們來生來世，有緣再會之時，都是歡喜、快樂，沒有互相欠債，只是有「覺有情」。這就是我們現在在做，要如何互相來鼓勵、彼此幫助、歡喜，沒有什麼我付出給你，我有目的；你付出給我是有所求，都沒有。這叫做「菩薩群」，這叫做「覺有情」。

所以這些菩薩群、覺有情，就像我們的慈濟人一樣，就是這樣「常」。我們彼此都沒有要求，我們有同一個心，我們就是一個目的要付出，我們都沒有污染，這叫做「淨」。「淨是淨德」，彼此之間，只有一念心要去幫助人，這是我們現在在學佛，我們是用這樣的心去幫助人。

所以我們既然常常有這分要幫助人的心，而沒有彼此的利害得失，這樣就是「既有常淨，豈無我樂？」我做完了，我很快樂，付出無所求，才是叫做輕安快樂，所以說「豈無我樂」？我們若用我們的境界來解釋，就是這樣。這在如來的境界，他們在那個時代的修行，就是佛陀發現真理，將這些真理來教育我們，我們專心聽佛的教育，沒有世俗的煩惱，我們全都很清淨。

佛陀的時代，人口不多，總是沒有那麼複雜。他們知道的範圍，社會範圍很單純，沒有現在的通訊這麼多，所以他們在很單純的環境中，我既然要修行，我們這群人就是脫離社會，就是這樣的環境修行，所以他們很單純的「淨」。

我們現在是沒有再去所求付出的乾淨，而那個時代，是那個環境的淨，清淨，他少欲、他知足，他沒有生活以外的要求，這叫做「淨」。這是佛陀時代的淨，沒有去貪染，再去欲求，沒有。這就是這樣的清淨，這樣的「淨德」。

而我們現在是在人群中，我們大家共同一志，互相沒有什麼樣的利害得失，我們有共一個心我們要去救人；我們大家去救人，無所求，這樣的「淨」。佛陀的時代，他是那個環境就是這樣的清淨，修行的人就專心在那個地方修行，他不必再去干涉社會的事情。這是一個很清淨那個環境，只要他的心不去貪欲，這樣就算很清淨。佛陀讓大家知道這個道理。

所以「所證妙法，真實清澄」，在這樣那麼乾淨的團體環境中，那種得到佛陀教育，那種的心，得到真理了，就像孔夫子，「朝聞道，夕死可矣！」啊，我得到，今天得到真理了，我很歡喜，我能得到真理，我死也甘願。所以這就是真正得到真理，要求道理、體會道理，這樣的人所得到的那種妙法。

而我們現在呢？我們現在到處都可聽法。「師父又在說法了，早上若沒有聽，沒關係，近中午電視就播出來，中午也還有，晚上也還有，要不然，我手機點下去，我到處都能夠聽。」這就是心比較寬鬆，求法的心沒有那麼的認真，因為到處都可以聽得到，沒有什麼叫做要求的真法，這也有道理，那也有道理，道理到處都是。這就是人無法很真誠去求法，這就是人無法很真誠去求法。

以前的人說，「千里求師，萬里求藝。」以前還未發達之時，科技沒有發達，大家要來看師父，很辛苦。從高雄來，從臺中來，從臺北來，遊覽車就這樣浩浩蕩蕩坐整天才能到達。現在交通方便，現在更加方便，「師父，我們現在用視訊與您說話就好了。」這很方便，所以很容易就能見面，這沒什麼稀奇。

總是法，要求法一定要很懇切，才有辦法珍惜；如果不珍惜，這個法就是很普通。有珍惜的法，才是真正能入我們的心，現在太方便了，所以就不珍貴。要買東西，手指頭點一點，東西就到了，他也不必出門去。總而言之，現在科技很發達。

所以「真實清澄」。佛陀的時代，他們就是什麼都是這樣很不方便，要得法很不簡單，唯有一個人說出來的是真理、是真實法，大家向佛陀求法的心，是多麼懇切，所以很不簡單。所以說起來，這「真實」，聽起來真實的法入心了，因為我很認真聽，我很珍貴、愛惜著這個法，聽進去。

「能夠聽法的人不多，所以我聽進去了，我很歡喜。很多人聽不到、得不到的法，我得到了，我的心很快樂。」所以很踏實感，叫做真實、澄清。「我的煩惱都沒有了，本來我有這樣的煩惱，因為佛法從佛口出，所以我得到很珍貴的法。」所以澄清，我的心快樂，所以「淨寂無染」。

這些，這個大綱要告訴大家的話，你們就要真誠用心聽進去。我們要用這個心態來求法，不可隨便，「沒有聽到，過了時間我再來聽；要聽法很容易，也能看文字、能聽聲音，這很容易。」這種容易、便宜就不珍惜，太便宜、太方便、太簡單，不稀奇，那就是不會疼惜，那不是我們的。

所以希望大家用真、真誠的心，將這個法入心去付出，好好利用這個身體，來身體力行在人間，將佛法傳給人間。人間的苦難，用佛法的慈、悲、喜、捨，這個身態去付出，這樣才是真正的付出無所求，清淨的心。那麼前面我們經文是這樣說。

32:34⊙世尊，我等於佛滅後，世尊分身所在國土，滅度之處，當廣說此經。
昨天我們說過，這些菩薩向著佛陀，仰視著佛陀，要向佛陀說這樣的話，說：「我們大家珍惜這個法，佛陀您若滅度之後，您的分身所在的國土。那個地方，我們也會去。」所滅度的國土，那就是走過的足跡。過去生所生叫做跡，現在生走過的叫做足跡。

這就是走過，走過了，過了就沒有，但是足跡還在。所以走過的路，意思就是佛陀走過的路，已經有法散布在那個地方，我們會順著這條路再去走，再去傳法，再去說法。這就是佛撒種子，我們會再去插秧苗，繼續去經營，同樣的道理。接下來的這段文，經文這樣說。

34:32⊙「所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫，而供養之。」《法華經如來神力品第二十一》

為什麼呢？「所以者何？」因為我們大家，我們大家也是想，想自己也要得到這種「真淨大法」。佛陀撒種子，我們去插秧苗，我們也想要得到這樣的功德。插秧苗下去，稻子會長大，也能夠收穫，這樣的道理。
之。

35:30⊙所以者何？我等亦自欲得是真淨大法：

39:58
此乃一乘妙法曰真：
非四十二年前，權小方便之教說，曰淨：
如蓮華之在污池，不受染穢。

曰大：
囊括十虛，包羅群品。

45:12
受持、讀誦、解說、書寫而供養之：
為法如是。
～證嚴上人講述於2020年4月29日～
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