Скачать или смотреть 20190720-5 【因果故事】一心一意為你付出，沒有底線。 /福智僧團-如俊法師

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「緒論」
（講說內容節錄自《吾願無悔》第一版第三刷 第109頁第2段）

『前行』

《希望新生》98頁，第171則——溝通從傾聽開始：
每個人都可以做溝通的高手，先要學會尊重他人，不要強硬地把自己的觀點塞給別人。如果能付出真心聽對方說話，花時間了解別人內心的苦楚和難點，那就更佳。因為你願意作他的忠實聽眾，有一天當你說出真知灼見，他也會認真地傾聽。

《心之勇士》91頁，第171則——找出共同的目標
這個世界已越來越多緊張、焦慮，在與別人交談處事中，儘量避免讓別人感到壓力。先找出共同目標，再談差異性，往往是一個很好的溝通的開始。

《希望新生》
一、每個人都可以做溝通高手。秘訣是作好聽聞軌理。
二、聽聞軌理可以幫助我們專注、真心地聽對方說話，慢慢就能做到，在關心對方的過程中，自己也能深得啟發。
三、這樣雖然是在關懷、了解對方，也同時自然會懷著感恩與敬意。因為你是尊重他也關心他的忠實聽眾，對方終究會開始變成認真傾聽你的話語。

《心之勇士》
一、有了共同目標，則彼此的差異性是精益求精的冶金石。
二、善巧地運用無量多門的正因，去成立彼此共同的主張，則比較容易打動對方，降低互動中的緊張壓力，取得共鳴。

『正行』

109頁第二段
我們怕不怕墮罪呢？怕嗎？有時候怕、有時候不怕，是吧？忘了的時候就不知道了、昏昧了。覺得可能不是這麼重的，說：「這麼重的我怕，輕一點的不怕。」輕一點兒的也在地獄，不怕嗎？說：「住那個地獄我不太怕，住這個地獄有點怕。」應該沒有這樣的事情，地獄的果報是非常酷烈的苦受，不是開玩笑的！所以為什麼會造這麼多罪呢？真的害怕下地獄嗎？如果真的怕到了極點就不會造了。有人說：「那說起來的時候會怕，有的時候不怕。」問大家一個問題：這種狀況容不容易造罪？一會兒清醒、一會兒糊塗，糊塗的時候肯定就造罪，清醒的時候該做什麼？懺悔。

一、《廣論》198頁：“康壠巴亦云：“若年饑荒，一切事情皆至糧麥，如是一切皆繞於戒，當勤學此。又戒清淨，不思業果必不得成，故思業果是真教授。”

師父新版《廣論》開示，第2卷，手抄稿第1冊，第43頁：
“那個而且這種事情也不是文字相。我願意講一個非常簡單的故事給你們聽：前天我出去到台中，因為有一個同學出了車禍。然後這個車禍是非常厲害，差一點命送掉，那個腿上的肉整個的不見掉了，那說不定有可能這個腿都要廢掉。要我們平常的時候，當然會抱怨這個、抱怨這個。當然除了這個抱怨那個車子撞他以外，還要其他的抱怨。

一般人來：「什麼？我學了佛，沒有保佑我，怎麼反而還要受這個障礙！」我們很多人都會有這樣的現象。我們把佛法看成功就像今天世間上面大家做小販的：我給你三塊錢，你給我三塊錢東西，我給了你十塊錢，你得給我十塊錢的東西。我們把學佛法想成個現前的交易一樣，好像我今天供養了你三斤香蕉，等一下你就應該來加持我，讓我發一個大財，就這麼荒唐法！對佛法的深厚的內涵都不清楚。佛法正規地講都講業，這個業前面是非常的深厚的因緣，絕不是眼前的。

我所以特別講這件事情，因為一般普通人很多人會常常抱怨：「我學了佛，怎麼不靈光啊？」實際上，我去看那位同學，那位同學不但不抱怨，而且說：「啊！師父真對不起你，還勞你駕，這我業障很重啊！我淨了我的罪障啊！」那我聽了是非常讚歎！佛法本來告訴我們這是業，今天了解了這個業以後，應該清楚這一件事情的所以發生，跟眼前學佛不學佛是沒有關係，以前如果你造了這個業，這個業一定會感果。

現在我們了解，造了這個因就感果，沒有感果之前這個業一定不會消失。進一步來說，當這個業感果的時候，是不是同樣又要造業了？譬如說，我以前傷害過某人，那麼今天這個怨碰上了，我會被他傷害，這一點大家懂不懂？請問現在你被他傷害的時候，你採取什麼態度？通常情況之下，他來傷害你，我也不知道為什麼莫名其妙他傷害我，我會覺得：「咦！我也是好端端的，為什麼你今天要來這麼傷害我？」乃至於完全不知道，我們會不會抱怨？我想我們會抱怨。

所以學了佛以後，告訴我們叫「觀業忍受」，到那時候我安心忍受﹔那這樣一來的話，前面造的業到此為止，你眼前不會再受。可是我們平常都是受不了，自己會抱怨，三字經一大堆。所以這個時候，一方面前面造的業到現在感果了，不錯，是不是那麼同時又造業了？同時又造業，然後呢將來再感果，所以永遠地輾轉，越纏越緊。”

二、 真如老師《廣海明月》開示，第125講：
“其實在這一段裡，師父在點醒我們：我們沒有生起前後世的概念，什麼都是用現世的角度在考慮，沒有生起這個生命的相續是一個不斷的過程；它是從此生趣往來世，現在所感得的結果前世是有因緣的。這樣的想法一旦沒有貫通，凡是有什麼事情發生的時候，都局限在此時、此刻、此人、此境這樣去觀察，所以他的生存範圍，還有思考的範圍、時間點都是非常狹窄的。

佛法深厚的因緣、內涵，它一定是拉到無限的過去到無限的未來這樣一個時間軸上，去看待這一個人生命所感得的這一切因，或者說結果，或者說苦樂。都是在一個很長的時間軸上去觀察這件事情，並不是就眼前發生什麼，就認為是那個因。有在聽嗎？多半找因是要往前找的，不是：「啊！剛才你說我什麼，所以我這什麼。」那只是一個勾起的緣罷了！更深的因可能在過往，可能在很久很久的一個過往。

師父在這裡邊更加深一點地揭示出我們沒有前後世的概念，就會這樣去抱怨。為什麼這樣抱怨，就是沒有前後世的概念？那沒有前後世的這個概念到底會產生什麼呢？因為眼睛看著、耳朵聽起來，就是那個車子撞了他，他這麼劇烈的痛苦就是那個車子引生的。或者說：「欸！佛菩薩不是可以救，為什麼沒救我？」所以這是很眼前的思考。

但是從很深遠的角度去觀察的話，那這件事到底是什麼因緣呢？在佛世的時候，一有什麼事情，弟子都去問：「佛陀，這是什麼因緣啊？」然後佛陀就講個過去的事情：為什麼會今生這樣呢？前世有什麼什麼事情……，所以說這一生是這樣。所以根本不是局限在這麼小的一個時間點和範疇和人事物的角度上，去考慮這件事的。有注意到嗎？所以師父說的深厚的內涵，還有前面深厚的這個因緣的理解，一定是涵蓋了一個生生世世無限生命的前提在裡邊，然後才會談到深厚。”

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(本段五之五講綱)

三、深信業果
佛陀降服阿波羅利龍王等一連串精彩的本生故事（完結）

毘舍離國、摩竭國人民宿生即已得蒙佛陀布施身血、眼目救護的感人因緣。
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