原罪 | 汤姆华森《系统神学》

四、原罪
　　【问16】亚当初次犯罪，世人都和他一同堕落吗？
　　【答】 神和亚当订立契约，不是单為亚当他自己，也是為了他的后裔，所以从亚当按常例而生的人都在亚当初次的过犯中一同犯了罪，一同堕落了。
　　"这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，於是死就临到眾人，……"（罗五12）。
　　亚当既是人类的代表，若亚当站立得住的话，我们也就能站立得住了﹔若他堕落的话，我们就堕落了。我们在亚当裡犯罪﹔因此经上记著说，"所有的人都犯罪了"。亚当是人类的头，他被判有罪，我们就有罪了，就像一个叛国贼，他小孩的血也被玷污了。奥古斯丁说："既然我们是亚当的一部分，因此所有的人在亚当裡都犯了罪（Omnes unus ille Adam fuerunt）"。
　　既然在亚当堕落时，所有的人类就跟著堕落，那麼為什麼当一位天使堕落时，其他的天使没有跟著堕落呢？
　　这两个例子的情况是不同的。天使彼此间并没有关系。他们被称為晨星﹔这些星辰之间并不需要有彼此依附而存在的关联﹔但我们的情况是不同的。我们是在亚当的身中（in Adam's loins），就像一个孩子是他父母的子脉(branch)，我们是在亚当裡面﹔因此，当他犯了罪，我们就犯罪了。
　　亚当的罪如何成為我们的罪！
　　（1）因著罪的"归於" (imputation)关系。古代的伯拉纠主义者(Pelagians)认為，亚当的罪仅仅只是因著行為上的模仿而祸及他的后裔，而不是因著罪的"归於"关系。但是这节经文"在亚当裡眾人都犯了罪"，即驳斥了他们的论点。
　　（2）因著生育(progagation)的关系，亚当的罪成為我们的罪。不但亚当的罪归於我们，他本性的堕落跟腐败也给了我们。就像毒药从水的源头流到储水器皿内一样。这就是我们所说的原罪。"我是在罪孽裡生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪"（诗五十一5）。亚当的麻风病，沾粘在我们身上，就像乃曼所犯的麻风病传给基哈西一样（王下五27）。
　　这原罪（original concupiscence）被称為：
　　（1）"旧人"（弗四22），这裡被称為"旧人"，并不是像老人般地虚弱，而是因為它的长久存在，也是因為它的丑陋。在年纪老迈的时候，美丽绽放的花朵凋零了﹔所以原罪被称為"旧人"，是因為他使我们原先的美丽衰残了，让我们在神的眼中，变為丑陋的。
　　（2）原罪被称為"罪的律"（罗七25）。原罪具有律法的权力（vim coactivam），它能使人臣服而忠心為其效命。因為爱罪的心在吸引他们，且有罪的律在强迫他们，所以人必须听从罪所吩咐他们做的。
　　?、原罪具有消极面和积极面。
　　1、消极方面。我们缺乏了那原先我们所拥有的义（Carentioe Justiti debitoe）。我们已经失去了那灵魂曾经拥有的形象完满精粹之光景地位，罪已经切掉了我们力量来源的原有纯洁发髻。
　　2、积极方面。原罪污染了我们纯洁的本性。它就像在罗马人的时代裡，眾水的源头被下毒造成死亡的后果一样。原罪已经毒害了我们本性的泉源，它已把我们原先的美丽变作丑陋的麻风病﹔它已把我们灵魂的蔚蓝亮光变作午夜裡的幽暗。
　　原罪已经成為我们天然本性分不开的一部分。人生来就他的本性而言，是不能不犯罪的﹔就算没有恶者去诱惑他，也没有坏的榜样让他去效法，然而在他裡面有一种与生俱来的原则，让他无法避免不犯罪（彼后二14）。人不能停止犯罪（A peccato cesare nesciunt），就像一匹跛脚的马无法避免跛行一样。
　　原罪裡具有：
　　（1）对良善事务的厌恶敌意。人渴望快乐，但却敌对使他快乐的东西。他憎恶圣洁，恨恶改变。自从我们堕落离开神之后我们没有一个回转归向祂的心志。
　　（2）倾向於犯罪。如果就像伯拉纠主义者所说的，人堕落之后，在人裡面仍然心存许多良善，那麼，為什麼人不是倾向於行善就像倾向於行恶一样呢？我们自己的经验告诉我们：我们与生俱来的倾向就是犯罪，连异教徒也可以藉著普遍的啟示看出这一点。哲学家希诺克（Hiercoles）说："犯罪是根植在我们本性裡的。"人对罪就像对蜂蜜一样，将它放在舌头底下舔来舔去，"他们喝罪孽如喝水"（伯十五16）。就像一个患水肿的 病人，他口渴喝水，却得不到满足一样﹔罪人也是如此，在他们裡面有一种缺水的乾旱，他们渴慕犯罪。虽然犯罪让他们变得更吃力，但他们仍然要继续犯罪。"他们放纵私欲，贪行种种的污秽"（弗四19）。就像一个猎人，虽然很疲惫，但是他仍然乐於追赶猎物、跟踪他的猎物，甚至不能停止一样（耶九5）。虽然神已经设立一些转动发火焰的箭，来阻挡人继续在罪恶当中，然而人仍然在继续犯罪。这一切显示人对於禁果有多麼强烈的欲望。
　　?、為了让我们更进一步地了解原罪的性质，我们要思想下列之事：
　　1、原罪的普遍性。原罪就好像毒一样，它的毒性已经扩散到灵魂的每一个角落，每一项才能裡。"已经满头疼痛，全心发昏"（赛一5）。如同一个病人，他的身体没有一处器官是健康的，他的肝臟是肿的，脚是败疽的，肺是衰竭了﹔我们的灵魂就好像受到如此严重的感染，败疽，直到基督--祂的血成為良药来医治我们。
　　（1）原罪使我们的知识败坏了。就像神在创造世界前，"渊面黑暗"（创一2），照样，人的知识也是如此﹔这个渊面在我们黑暗了，就像每一滴海水裡都有盐、在苦艾的每一根枝叶都有苦味一样﹔照样，人的每一个部分都有罪存在。心智昏暗了，我们对有关神的事极无知，自从亚当吃了分别善恶树上的果子他的眼睛明亮了之后，我们便丧失了我们的视觉。所以人的心智不但无知，甚至也有错失和谬误﹔我们的判断力极差，我们以苦為甜，以甜為苦（赛五20）。此外，我们充满骄傲、妄自尊大及偏见并有许多属肉体的思想"恶念存在你心裡，要到几时呢"（耶四14）？
　　（2）原罪已经污染了人的心，人的心坏到极处（耶十七9），人的心是个小地狱。在人的心裡有眾多如军团般的私欲、刚硬、不忠实、假冒為善和许多邪恶的意图﹔人的心就像大海，裡面的愤恨和复仇使它翻腾。"活著的时候心裡狂妄"（传九3）。人心是魔鬼的工作室（Officina diaboli），所有的恶事都在此厘定。
　　（3）人的意志变得极顽抗、悖逆。顽抗是叛逆的根源。罪人违背神的诫命，為了满足自己的意志，"我们定要……向天后烧香"（耶四十四17）。人的意志裡深藏著对圣洁的敌意﹔就好像钢铁般的肌肉，拒绝向神屈服。既然人的意志不但不倾向於属灵的事，反而敌挡，如此说来，那裡有自由的意志呢？
　　（4）情感。这些情感就好像失调的琴弦。情感就好像一个小齿轮，强烈地受到意志--这主要的齿轮所支配运转一样。我们的情感被竖立在一个错误的目标上。我们的爱紧贴在罪恶的事上，喜乐被定睛在物质的享受上。我们的情感生来就像一个病人的胃口，渴望一些有毒，会对他造成伤害的东西﹔他在发烧时却想喝酒。因此我们所拥有的是污秽，肉体上的情欲，而不是圣洁的渴望。
　　2、原罪的紧贴性。它紧紧地粘著我们，好像黑色紧贴於衣索匹亚人的皮肤一样，我们无法摆脱它。保罗曾经甩掉过他手上的毒蛇，但是我们无法甩掉我们与生俱有的腐败。它可以被比拟為在墙壁上成长的无花果树一般，虽其根已被拔起，但仍有一些树的须根缠绕在墙壁的石头缝隙中无法尽除，并且将会再发芽，直到墙被拆成碎片為止，才能将之尽除。原罪不像是一个客旅，只停留一晚，却是一位永久的居留者。"住在我裡头的罪"（罗七17）。
　　原罪是邪恶的灵（a malus genius），不管往哪裡走，它必如影随形地跟随著我。"迦南人偏要住在那地"（书十七12）。
　　3、原罪妨碍并拦阻我们对神的敬拜操练。信仰上的迟钝，呆滞是从何而来的呢？这就是原罪的果实。在我们该尽的本分上摇晃，使我们沉睡。"故此，我所愿意的善，反不做"（罗七19）。罪被比喻成重担（来十二1）。就好像一个人被秤锤的砝码绑在身上，跑不快一样。就好像皮裡纽（Pliny）所说一条粘在船底的海鰻，阻挠了此艘船航行时的速度。
　　4、原罪，虽然潜伏在灵魂裡，却像地底涌出的泉源一样，在无法预期的时刻，就喷涌而出。基督徒，你们无法想象，设若神离你们而去的话，在你们心中的邪恶是会如何突然的奔涌而出啊！"你僕人难道是一条狗吗？焉能行这大事呢"（王下八13）？哈薛（Hazael）不相信在他心裡有苦毒的根源，使他剖开孕妇的肚子，摔死婴儿一样。你的僕人难道是一条狗吗？是的，当裡面的原罪被搅动时，是远不如狗的。如果当时有人去找彼得说：彼得，在几个鐘头之内，你将否认基督。他必定会说，"你的僕人难道是狗吗？"哎呀！彼得不了解他自己的心，亦不知在他裡头的败坏是会胜过他的。海，也许平静，看来清澈﹔但是当风吹动时，其浪是何等地波涛汹涌啊！照样，虽然你的心现在看似良善的，然而，当诱惑鼓励时，原罪会如何显露它自己，让你心裡的情欲和激情汹涌澎湃。谁会想到大卫的心裡隐藏著姦淫、挪亚隐藏著酗酒、约伯隐藏著咒诅呢？只要神任凭一个人而去，这个世上即便是看来最圣洁的人，他内在的原罪必定会在突然之间显露它狰狞的面目啊！
　　5、原罪与我们该尽的本分和所蒙的恩赐相混著。
　　（1）在我们该尽的本分上。就像一只瘫痪或中风的手，因它缺乏某种内在的力量，所以无法避免颤抖一样﹔照样，因為我们缺乏原来义性的原则，因此我们无法活出任何无罪的善行。就像一个麻风病人，任何这个人所触及的都成為不洁净了﹔原罪就像麻风病，它污染了我们的祷告和眼泪。它就好像在我们书写之时无法避免不弄臟一样。虽然我并不意味著重生者圣洁的行為和善行的本身是罪，因為这麼说，就等於是指责基督的灵，因為这是藉著祂所完成，运行的工作。但，我是说，即使敬虔者最好的善行，仍然有罪紧贴著它们。而唯独基督的血才可以成為我们圣洁善行的挽回祭。
　　（2）我们的恩赐。不信与信心、不冷不热与热心、骄傲与谦卑，掺杂在一起。就好像一个不健康的肺，造成气喘或者是呼吸急促不顺一样﹔照样，原罪使得我们的心受到污染，使得我们的恩赐气息短促虚弱。
　　6、原罪是存在我们裡面的一个旺盛、主动的原则。它不会安静地躺著，而是不断地激动、蛊惑我们去犯罪﹔它就好像一个被囚禁，不安稳的犯人。"我所恨恶的，我倒去做"（罗七15）。保罗怎麼会这样做呢？这是原罪搅动、激发他这样做的。原罪就好像一直在动，不安定的水银。当我们睡觉时，罪仍在綺想的意念中醒著。原罪使我们的思想不断地在图谋行恶，并使我们的双手将之实践出来。在它裡面没有安定的（quietis）原则，而是一个不安定的原则（principium motus）﹔就好像一直不断地跳动的脉搏一样。
　　7、原罪导致一切的本罪。原罪是点燃罪恶的火引（fomes peccati），它是所有实际罪愆怀胎的地方。它是一切谋杀、姦淫、掠夺的来源。虽然实际的罪愆（本罪）与原罪比起来，较為声名狼籍，但原罪更是可憎的﹔肇始的起因是更甚於其结果的。
　　8、原罪在今世是无法完全得到医治的。虽然恩典能克服罪，但却没有完全地将它除去。虽然我们像基督，有圣灵初熟的果子，但是另一方面，我们仍然不像祂，因為我们有肉体上的残渣。有两个国在腹中。原罪就像在但以理书四章23节裡的那棵树，虽然树枝和树乾已经被砍掉，但树根仍然存在。虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱，但是原罪的根，仍然残留著。它是一个在今世决不乾涸的大海。
但是，為什麼在我们重生之后，神仍然允许原罪残留在我们裡面呢？如果祂愿意的话，祂可以把它除掉。
　　（1）祂这样做是要在最软弱的信徒身上彰显出祂恩典的大能。恩典将胜过腐败的急流。為什麼会这样呢？因為腐败是我们的，而恩典是神的。
　　（2）神允许原罪留在我们身上好让我们渴慕天堂，因為在那儿没有污染的罪，也没有试探人的恶者。当以利亚被带到天上去的时候，他的外袍掉了下来了﹔照样，当天使带我们到天上去的时候，这原罪的外袍也必掉落下来。我们将不再哀叹头疼，也不再有一颗不信的心了。