【靜思妙蓮華】法華經法師功德品 - 菩薩行願 作大法師 - 第1671集 20240508

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00:00 菩薩行願 作大法師
00:52 ⊙修持菩薩六度萬行者，當信受如來所說經典，誠心讀誦求精實妙義，隨文解義修成菩提果，佛覺悟道明宇宙諦理。

用心，好好了解文字，每一句其中之意。修行，修持菩薩道，這是我們人人的心願。菩薩要修行的是六度萬行，這是我們發心立願。佛陀已經明文這樣告訴我們，就是一大事因緣來人間，目的是為教菩薩法。「教菩薩法」，我們這時候大家很精進，這麼長久來很用心、耐心在聽，同時也是在求，求身體力行。

常常身體力行，我們要自己再檢驗一下，今天聽的法，有落實在人群中嗎？有落實在我們的生活中嗎？學佛，所講究的是聞、聽，聽了之後好好思考，思考之後，我們要身體力行，「聞思修」，行為與聽的法一定要常常合會。修行就是要有這樣的心，聞思修，同時入人群。

入人群，不是一個人能夠為人群做什麼，就要一個人去弘揚、去勸募，募出了與我們相同的心，這叫做「協力」。三個人以上叫做「眾」，眾力成城，也就是我們常常在說的「協力」；三個「力」以上將它加起來，這叫做「協力」。

協力之前，我們就是要「互愛」，培養著與人和和氣氣、互愛的精神。互愛就要「和氣」，人人互愛、和氣，豈不就是「合心」？合什麼心啊？合佛心，這叫做會同佛的知見。我們平時有沒有這樣做？這是我們要常常思考。

「修持菩薩六度萬行者」，我們要好好思考。簡單的一句話，就已經與我們修行關鍵很密切，請大家用心思考。我們能夠這樣心常常沒有分秒漏掉，那就是要靠信心。「如來所說經典」。我們要信受，凡是佛所說的法，我們都要相信。

佛法所記載的經典，我們要很尊重，不是只有文字，簡單讀一下就過了，「經」要讓我們讀，我們還要誦。讀，是眼睛看到文字這樣讀；誦，就是離開了文字，還能夠記在腦中，記在腦中還要會同這句話，到底是在說什麼？要深心信受，去體解如來所說的經典。

經典在字面上來看，簡單，這幾句話就過了。幾句話就過，讓我們一生一世做不完。我僅僅六個字，一輩子，幾十年，超過半世紀了，我還做不完，在現在還是「來不及」了，做不完的事情比做過的還更多。這就是我們要很慎重，那個信受奉行很重要，所以，「當信受如來所說經典」。

我們更需要的就是誠，「誠心讀誦」。我們要用虔誠的心，經典拿來要讀，每一句都要入我們的心。不是時間到讀一讀就好，要銘刻在心版。離開我們的眼睛與經文，我們還能夠「慎記」，很慎重記住這句經文，這段經的說法，那個精實，它的妙義，這是很重要。聽經不是說「我表示虔誠，所以你講經，我每天都在這裡聽」，不是只有這樣而已，我們一定要誠心來讀誦，而且「求精實妙義」。

10:28 ⊙內修誠實信實；誠心誓願度眾生，正心誓願斷煩惱，信心誓願學法門，實心誓願成佛道。

我們就是大家都有這樣，慈濟人，師父要大家人人誠正信實。從自己的心，日常生活中，我們對人、對事、對物都是要誠，「誠心誓願度眾生」。我們要度眾生是出自於，我們內心的一字「誠」，幫助人是要誠意的。何況佛陀教育我們，入人群度眾生，這就是誠意。

還得要「正心誓願」要「斷煩惱」。我們度眾生這念心是虔誠，但是，一旦有了煩惱無明來，我們的心就定不下來，進退無常，所以我們必定，同樣要去除我們的煩惱。這要斷煩惱、要去無明，這要用正心；這種正心，方向正確，沒有偏私，沒有偏邪，更加需要「信心誓願學法門」。

佛法無邊誓願學，真正佛道是無邊，簡單幾個字，其中的涵義是很廣、很深。佛道是很長，學佛是生生世世，所以我們要立大願，要誠心、正心、信心來求佛道，我們要用真實的心，「實心誓願成佛道」，求佛法必定要立下這個弘誓願。所以，內修四弘誓願，你的四弘誓願，一定要從「誠正信實」，我們若沒有誠、正、信、實，弘誓願無法身體力行。

所以，我們要誠心讀誦求精進，「隨文解義」，隨這個文詞來解它精要的妙義，這是我們人人，在讀經、看經、聽經，我們必定要「隨文解義」。這義理之中是很深奧，我們有辦法了解，才有辦法「修成菩提果」，當中的意義我們若不清楚，要如何能修成菩提果呢？意義要清楚，才叫做方向確定，所以我們的方向確定了，才能夠向菩薩直道走，這叫做「菩提果」。

所以「佛覺悟道」，是「明宇宙諦理」。佛陀的覺悟，其實就是體會了天地宇宙萬物的道理。而我們要學的就是這樣，不是迷信，不是求來保佑我的，就是求要得佛所覺悟的道理，佛所覺悟的道理，是包含天地宇宙萬物的真理。

所以，各位菩薩，我們學法，師父很向大家強調：那就是學佛覺悟的道。學佛覺悟的道，是天地宇宙萬物的真理，這萬物真理離我們不遠。在我們修行周圍，從我們的身邊，我們就是開始要做起，我們待人接物無不都是道理，這是在我們的日常生活中，遠的說到天邊海角，近的是回到我們的腳踏地，請大家要多用心去體會。我們前面的經文這樣說：

17:32 ⊙「一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。」《法華經法師功德品第十九》

這我們要很用心，不論是出家的菩薩，想要學菩薩道的志願，我們就要好好用心來讀誦經典，而讀誦經典要認真。就像剛才說過了，我們讀誦要「隨文解義」，要深入當中的意義，去體會佛心道意。

所以這樣來讀，這樣來誦，再發願，發願我們要入人群去呼籲度化，為度眾生，為救眾生，這是我們人人的本分事，這是「為他人說」。我們人人都能夠聽經之後趕快發願，身體力行入人群，請大家與我們一起去付出。「付出」就是菩薩的道場。

而法師呢？是出家，已經出家，專心為道，聽經、誦經、讀經，還發心要教化眾生，所以這樣的法師「住於此」，在這裡。這裡是哪裡呢？連續兩、三天都告訴大家：心，自心即道場。我們能夠不斷讀、聽，讀經、聽經、誦經之後，我們句句入心，不論我們到哪裡，我們在做什麼事情，語默動靜無不都是我們，與我們一起的道場，因為我們的心中有道，這樣叫做「法師住於此」。

只要我們有法在心中，帶到哪裡，道場在哪裡，所以叫做「法師住於此」。大家要聽進去，不論你在工作，走到哪裡，你的道場跟著你到哪裡，就是你在修行，就是你在與人互動，在與人說法，這語默動靜，無不是我們所住道場。

所以這樣，若能夠這樣身心在法，世間一切的聲音，我們都聽到了，我們能夠善解。惡聲，惡的聲音，煩惱的形態；善的聲，那就是美好的形態，我們的心都要將它合會過來。除惡留善，惡的將它除掉了，從我們的內心就除掉，我們放著善的，銘刻在心中，這叫做「學佛」，也叫做「傳法」。這要用心。下面這麼說：

22:41 ⊙「復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。」《法華經法師功德品第十九》

這段經文就是說，「菩薩為眾生，解說種種的法、道理，內含意義，這就是「解諸法義」，講道理、解其中的意義。「或以撰集著述共義分明」。這就是我聽了之後，我能夠說，向大家解釋；若沒有對著人，我要用心好好將聽來的心得，好好抄寫下來。

用我們的心得，看是段段片語，能夠讓我們重點能與人來分享；或者是將整篇連接，這樣那個意義分析。寫，包括我們的想法，從經文，我們讀了之後、聽了之後，又有心得，我們的想法，這樣將它編撰起來寫成書。

24:51 ⊙菩薩為眾生解諸法義，或以撰集著述共義分明解釋，不分眾生形類；但發大心，利益一切。四眾皆得，名為菩薩，覺有情者。若恭敬讀誦經持法，能為他人說，撰集精義，解經藏知見。

將我們的心得，我們所了解的心得將它寫下來，或者是片段也可以，今天所了解就是這樣，簡單，警惕自己，也能夠與大家分享。那就是像這個年輕人李仁甫，他天天都在聽，他天天都在編寫成他的歌，每天都會交一篇(心得)，這就是與師父有約。希望他真正有恆心，這樣繼續，說不定《法華經》的將來，除了靜靜的文字以外，還能夠好好聽到那個心得讀誦，也說不定。

總而言之，要用心，你用什麼方法去與人分享，用唱的、用念的、用讀的、用誦的，這都可以與人人分享。一段一段這樣讓人記得住，好記、好讀，這全都是在這個編撰之中。長的成書，這就是著述，好好將它編述下來，好好，自己的創意也能夠成書，來解釋分明。

在「不分眾生形類」，這分的虔誠，誠心度眾生。誠心度眾生，不只是僅僅對人類，要如何來弘揚人人愛生、護生，不是只有我們養寵物而已，不是寵物，是要護生。所有的生靈，我們都要愛，不是寵。現在的人養寵物，執著成迷，這樣也不對。眾生，人類全都愛；愛呢？我們要護牠，擁護牠，所以愛護牠，我們不要讓牠受人類這樣在殘殺牠。

現在一直在提倡，要蔬食、戒殺，唯有戒殺才有辦法救地球，從簡單的話來說。因為現在氣候異常了，變遷，極端了，造災難的地方很多了。所以從科學家開始，也已經呼籲出來了，要能夠平和這個氣候，唯有人人的生活，是人人的生活飲食，那就是多蔬食，這就是唯有能夠救世的方法。所以我們也要用心，「發大心」來「利益一切」，這很重要。所以要入人群，用真誠的心，來度化眾生、愛護生物。所以「尊重生命愛」，這就是我們的方向。

「四眾皆得，名為菩薩，覺有情」。現在所說的四眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，出家二眾、在家二眾。聽《法華經》，應該全都要學，學「覺有情」，就是要學大心；發大心，心要打開，心包太虛，愛天下眾生，這叫做「覺有情」。所以就像這樣的有發心，願意學覺有情法，那就是菩薩法。

就是「若恭敬讀誦經持法」，這就是有這樣，發這樣的大心，若這樣來讀經，自然你的心就能夠用恭敬。不是，「我時間到了就是要去」，這個形態，不是只有這樣。不過，從內心要表達出你的形態，你若無心，只有形態沒有用，所以要從內心發出了，覺有情、學佛的心。所以要恭敬讀誦經典，要再受持法；不只是受持法，還「能為他人說」，這很重要。

所以還要能夠靜靜、好好思惟，來「撰集精義」，當中最精要的意義，這樣「解經藏知見」。經藏中很深奧的道理，我們能夠知道，我們能夠看到，這就是入佛知見。我們入經藏就等於入佛知見，所以要用心。

34:02 ⊙如是諸音聲，悉皆得聞之：隨其所作，教諸菩薩之行，進修六度。如是等聲，法師住於此，悉皆得聞之。

「如是諸音聲，悉皆得聞之」。也就是說「隨其所作，教諸菩薩之行」。因為佛陀教我們，我們要隨一切好音聲。我們一直說過了，哪怕眾生粗氣罵人，也要將它轉為為我們說法。我們說「三人行必有我師焉」，擇其善而從之，不善而改之。他的聲音很粗聲大氣，被我們看到、我們聽到了，我們也要學習他，學什麼呢？學這樣是不好的形態，我要自我警惕、反觀自性，我不可像這樣。

「他也是我的老師，他是用形態來教育我。」所以我要自我警惕，不要有粗聲大氣對人，因為他給我的感受，是辛苦的感受，我不要用這種讓人辛苦的感受去對人，這也是老師。所以我們要好好，隨其音聲，我們如何來做？我們要如何來改變我們自己？所以「隨其所作」。不論他的形態是如何，對我們來說是一個教育。

我們要如何，才真正能夠教菩薩法？循循善誘教導我們，我們才是真的要再學；學他所教育的，這樣來教我們行菩薩法。這我們三個人，我們自己與善、好的老師，與一個不好的老師，這兩個老師都將他們當做，是我的善知識，所以這樣來教育我們。我們就要擇其善而從之，選擇很好的、不可有的態度，來教育別人，警惕人人不要有。

所以佛陀說法有說善惡法，幾天前說過了。粗相的法，那就是惡法，微細的法，那就是善法，我們已經有說過了。佛陀來人間教菩薩法，就要讓菩薩、學法的人明善惡，知道這叫做惡的，惡的形象是這樣；這叫做善的，善的道理是這樣。所以，佛陀來人間也是說善惡法，讓人能清楚。

所以「教諸菩薩之行，進修六度」。讓我們能夠了解，世間苦難相是這樣，集這樣這麼多的惡法，造成了苦的結果，因為惡法集起來才有苦的結果。所以我們要好好用心向善，善法修來的就是善的結果，成菩薩、成佛的結果。

40:42 ⊙菩薩修行一切功德行願，作大法師。善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才，能與大眾而演說法，令諸眾生得大安樂，名為法師。

49:28 ⊙究竟之真理，言語之道斷而不可言說。心念起處滅，非心思口議，心念遷流，剎那瞬變無常，如浮雲心行。

～證嚴法師講述於2019年2月27日～
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