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ブリーフィング・ドキュメント：本願念仏の一道

エグゼクティブ・サマリー

本文書は、親鸞聖人の生涯を貫く核心的な教えである「本願念仏の一道」について、善導大師、法然上人、そして親鸞聖人という三代の系譜を通してその思想的変遷と特質をまとめたものである。

もっとも重要な到達点は以下の通りである：

自己認識の転換： 親鸞は、比叡山での修行の破綻を経て、自らを「いずれの行もおよびがたき身（いかなる修行も成し遂げられない存在）」と深く自覚した。この絶望的な自己認識こそが、阿弥陀仏の本願に帰依する出発点となった。
「ただ念仏」の普遍性： 善導が提唱し法然が継承した「称名念仏（口に仏の名を称えること）」は、知恵や修行能力の有無に関わらず、あらゆる凡夫を平等に救済するための「選択（せんちゃく）」された唯一の道である。
如来回向としての念仏： 親鸞は、念仏を人間側が修める行ではなく、阿弥陀如来から与えられたもの（回向）であると捉え直した。念仏は「本願招喚の勅命（如来からの呼びかけ）」であり、真実のない凡夫の中に作用する唯一の「まこと」である。


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1. 親鸞における自己認識の変容と決定的な出遇い

親鸞の生涯を決定づけたのは、29歳時の法然上人との出遇いと、そこでの「ただ念仏」という教えへの値遇である。

「行者」から「念仏者」への転換

比叡山時代の親鸞は、「自余の行もはげみて、仏になるべかりける身（念仏以外の修行に励んで仏になれる身）」という自己了解に立っていた。しかし、長年の修行の破綻を通じて、自らが「いずれの行もおよびがたき身」であることを決定的に知知した。

信心の内実：地獄一定の自覚

『歎異抄』第二章に示される通り、親鸞の信心は以下の確信に裏打ちされている。

「念仏して地獄におちたりとも、さらに後悔すべからず」という断固たる決意。
自らはどのような行も及ばないため、「地獄は一定すみか（地獄こそが本来の居場所）」であるという徹底した罪悪自覚。
この深い自己否定の中でこそ、「ただ念仏して、弥陀にたすけられまいらすべし」という他力の道が成立した。


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2. 善導大師による本願念仏の解明

善導大師は、それまで観想（心に仏を思い描くこと）中心であった『観経』の理解を覆し、称名念仏を根幹に据えた。

二尊教：発遣と招喚

善導は、釈迦如来と阿弥陀如来の二仏による救済の構造を明らかにした。

釈迦如来（発遣）： 「行け」と東岸から送り出す声。
阿弥陀如来（招喚）： 「来れ、我能く汝を護らん」と西岸から招き呼ぶ声。 この「二河白道の譬喩」に象徴される通り、衆生は二尊の意に信順することで往生を遂げる。

「凡夫」のための教え

善導は、『観経』の対告衆である韋提希（いだいけ）や、九つの階層（九品）の人々を、すべて「五濁の凡夫」であると定義した。

凡夫の定義： 罪障が重く、微細な観察修行が困難な存在。
遇縁（ぐえん）の差別： 人々の在り方の違いは、単にどのような縁に遇ったかの違いに過ぎず、救済の対象としては等しく凡夫である。
二種深信： 「自身は罪悪生死の凡夫である」という信（機の方）と、「阿弥陀仏の願力に乗じて定めて往生する」という信（法の方）は、不可分であるとした。


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3. 法然上人における「選択（せんちゃく）」の論理

法然上人は、自らを「三学（戒・定・慧）の器ではない」と自覚する悲痛の中から、善導の教言を通じて念仏の一道を見出した。

選択本願念仏：取捨の義

法然は、阿弥陀仏の本願の性格を「選択（選び取り、選び捨てること）」として捉えた。

選捨（選び捨てる）： 布施、持戒、孝養父母などの諸行（余行）を、本願ではないものとして捨てる。
選取（選び取る）： 専ら仏の名を称える「称名念仏」を、往生の正定業として選ぶ。

平等の慈悲

なぜ念仏が選ばれたのか。法然はその理由を、阿弥陀仏の「平等の慈悲」に求めた。

もし難しい修行（造像、起塔など）が往生の条件であれば、貧しい者や智慧のない者は救われない。
「有智・無智、持戒・破戒、在家・出家」を問わず、誰でもどこでも修められる念仏こそが、一切衆生を漏らさず救うための唯一の平等道である。


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4. 親鸞における本願念仏の深化と回向

親鸞は、法然の教えを承けつつ、念仏が人間の側から発するものではなく、如来からの「回向（恵み）」であることを徹底的に明らかにした。

不回向の行

念仏は「凡聖自力の行」ではなく、如来から与えられた「大行」である。

人間側に根拠を持たないため、聖人であれ悪人であれ、みな等しく「選択の大宝海」に帰することができる。

煩悩具足の事実

念仏の歩みの中で照らし出されるのは、自身の煩悩の深さである。

「踊躍歓喜のこころ（喜ぶ心）」が欠けていることさえも、煩悩のしわざであると知らされる。
如来の本願を信じているつもりで、実は名号を「己が善根」として私有化しようとする、真実に背反する自己（罪障）が露わになる。

本願の名告り（名号）

親鸞は、本願の名号（南無阿弥陀仏）の本質を以下のように捉えた。

法蔵菩薩の苦労： 真実のない衆生のために、法蔵菩薩が永劫の修行を経て成就した「真実の心」が名号である。
招喚の勅命： 名号は、如来が衆生界に「名告（なの）り出ている」姿であり、衆生を呼び戻そうとする絶対的な命令（勅命）である。
唯一のまこと： 煩悩具足の凡夫の世界はすべて「そらごと・たわごと」であるが、ただ念仏のみが、その真っ只中に作用する確かな「まこと」である。


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結論：伝承される真実の歩み

親鸞は、自らの信心が、阿弥陀の本願、釈尊の説教、善導の釈、法然の教えという歴史的連鎖の帰結であることを強調した。

段階 役割 意義
阿弥陀如来 本願の成就 凡夫を救うための選択と名号の回向
釈迦如来 指示（発遣） 西方の浄土へ向かうよう教えを説く
善導大師 解明（二尊教） 凡夫の自覚と称名念仏の正定業化
法然上人 決定（選択） 諸行を廃し、平等の往生道を確立
親鸞聖人 領受（回向） 念仏を「如来からの呼びかけ」として感得

本願念仏の一道とは、自らの無力さを知る「凡夫」が、如来の「まこと」に包まれ、生涯をかけてその深さを尋ね続けていく歩みに他ならない。