Скачать или смотреть তাকডুম তাকডুম বাজাই বাংলাদেশের ঢোল - বাংলার নবান্ন উৎসব Takdum Takdum Bajai - Banglar Nobanno Utshob

গীতিকার ও সুরকারঃ শচীন দেব বর্মণ
Lyric and Tune - Shochin Deb Bormon

তাকডুম তাকডুম বাজাই
আমি তাকডুম তাকডুম বাজাই
বাংলাদেশের ঢোল
সব ভুলে যাই
তাও ভুলি না বাংলা মায়ের কোল

বাংলা জনম দিলা আমারে ।।
তোমার পরান আমার পরান
এক নাড়িতে বাঁধা রে
মা-পুতের এ বাঁধন ছেড়ার
সাধ্য কারো নাই
সব ভুলে যাই
তাও ভুলি না বাংলা মায়ের কোল

মা তোমার মাটির সুরে সুরেতে ।।
আমার জীবন জুড়াইলা মাগো
বাউল ভাটিয়ালিতে
পরান খুইলা মেঘনা তিতাস
পদ্মারই গান গাই
সব ভুলে যাই
তাও ভুলি না বাংলা মায়ের কোল

বাজে ঢোল নরম গরম তালেতে
বিসর্জনের ব্যাথা ভোলায়
আগমনের সুরেতে
বাংলাদেশের ঢোলের বোলে
ছন্দ পতন নাই
সব ভুলে যাই
তাও ভুলি না বাংলা মায়ের কোল

Takdum takdum bajai
ami takdum takdum bajai
bangladesher dhol
sob vule jai
tao vuli na bangla mayer kol

Bangla jonom dila amare
tomar poran amar poran
ek narite badha re
ma-puter e badhon sherar
saddho karo nai
sob vule jai
tao vuli na bangla mayer kol

Ma tomar matir shure shurete
amar jibon juraila mago
baul vatiyalite
poran khuila meghna titas
poddari gan gai
sob vule jai
tao vuli na bangla mayer kol

Baje dhol norom gorom talete
bisorjoner batha volay
agomoner shurete
bangladesher dholer bole
shondo poton nai
sob vule jai
tao vulina bangla mayer kol

বাংলাদেশের অধিকাংশ উৎসবই ঋতুভিত্তিক এবং কৃষির সঙ্গে সংশ্লিষ্ট। নবান্নও এ ধরনের একটি উৎসব। ‘নবান্ন’ সন্ধিবিচ্ছেদ করলে পাওয়া যায় : নব+ অন্ন= নবান্ন। অগ্রহায়ণ মাসে নতুন ধানের ভাত ও বিভিন্ন তরকারিসহ যে খাদ্যদ্রব্য পরিবেশন করা হয়, তা-ই নবান্ন। এটি পুরোপুরি একটি শস্যভিত্তিক লোক-উৎসব। অধিক শস্যপ্রাপ্তির প্রত্যাশা, সন্তানের মঙ্গল, বৃষ্টি কামনা, সমৃদ্ধ ও সুখী জীবনের আকাঙ্ক্ষা—একসময় এসব বাসনা এই উৎসবের মূল কারণ হলেও, ধীরে ধীরে এর পরিধি এত ব্যাপক ও বিস্তৃত হয়েছিল যে, এ উৎসবটি মানুষের সর্বযুগের সর্বশ্রেষ্ঠ উৎসবে পরিণত হয়।

‘অগ্র’ মানে প্রথমেআর ‘হায়ণ’ মানে মাস অর্থাৎ বছরের প্রথম মাস। একসময় অগ্রহায়ণই ছিল বাংলা বছরের প্রথম মাস। নবান্ন কৃষিভিত্তিক উৎসব হলেও এটি একটি ঋতুভিত্তিক উৎসবও। অস্ট্র্রিক জনগোষ্ঠী আমাদের এ অঞ্চলে কৃষিকাজের সূচনা করেছিল। কাজেই এই উৎসবও যে তাদের হাত ধরেই যাত্রা শুরু করেছিল, তাতে তেমন সন্দেহ নেই।

লোক-গবেষক শামসুজ্জামান খান বলেছেন, ‘নবান্ন উৎসব বা বাংলা নববর্ষের দিনের আমানি উৎসব-এর পেছনে আদিম সংস্কার বা জাদুবিশ্বাসের প্রভাব থাকতে পারে। এমনকি এর সঙ্গে উর্বরতার শক্তিপূজার সম্পর্ক থাকাও অস্বাভাবিক নয়। এই উর্বরতার শক্তিপূজার সঙ্গে অস্ট্রিকদের অধিক শস্যউৎপাদন-বিশ্বাসের সম্পর্ক ঘটে যাওয়াও বিচিত্র নয়। আমানি, নবান্নের মতোই আরেক কৃষি উৎসবের নাম ‘আখের-বাখার’। এটি রাঢ়বাংলার, বিশেষ করে বীরভূম অঞ্চলের অনুষ্ঠান। পয়লা মাঘ সন্ধ্যায় এ উৎসব অনুষ্ঠান হয়। এ অনুষ্ঠানে কোনো দেবতার পুজো নেই। এই অনুষ্ঠানটি একই সঙ্গে জাদুবিশ্বাসমূলক এবং প্রথাগত আচার-অনুষ্ঠানের। এর শব্দবন্ধে মুসলিম অনুষঙ্গ লক্ষণীয়। বলা হয়, আখের বাখার অর্থ শস্যভাণ্ডার মাড়াই। এই উৎসবের মধ্য দিয়ে হিন্দু-মুসলিম সমন্বয়ের একটি চিত্র পাওয়া যায়। ’

তবে নবান্ন উৎসব জাদুবিদ্যামূলক উৎসব নয়, একে বরং কৃতজ্ঞতা-জ্ঞাপনসূচক উৎসব বলা যেতে পারে। এটি ধর্মীয় অনুষ্ঠানও নয়। কারণ এতে চন্দ্র-সূর্যের কোনো ক্ষণ বা তিথিলগ্ন নির্দিষ্ট করা নেই। ফরাসি নৃবিজ্ঞানী কার্দ দ্য কুকদ সভ্যতার যে বিকাশের কথা বলেছেন, তাতে নবান্নকে ফসল উৎপাদন এবং ফসলকে খাদ্যরূপে গ্রহণের আনন্দ উৎসব হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে।

বাংলার নবান্নে হিন্দুরা ধর্মীয় পবিত্রতায় বাড়িঘর পরিষ্কার করেন এবং নিজেরা শুচিস্নিগ্ধ হয়ে উৎসবে অংশ নেন। পূর্বপুরুষদের আত্মার মঙ্গলার্থে তারা এই দিনে নতুন ফসলের পায়েস, ভাত এবং নানা ব্যঞ্জন নিবেদন করে থাকেন। এটি একটি প্রাচীন আচার ও লোকবিশ্বাস।

অন্যদিকে মুসলমানরা নতুন চালের পায়েস মসজিদ বা মাজারে দিয়ে আসেন। হিন্দু-মুসলমান উভয় সম্প্রদায়ই ধানের প্রথম গোছাটি ঘরের প্রবেশমুখে ঝুলিয়ে দেন। প্রায় দেড়শো বছর আগে লাঙলের চারদিকে ধান ছড়িয়ে দিয়ে মানুষ আনন্দ-নৃত্যে মেতে উঠত, এমন বিবরণও পাওয়া যায়। শ্রীদীনেন্দ্রনাথ রায়ের ‘নবান্ন’ প্রবন্ধ থেকে তৎকালীন বাঙালি সমাজের নবান্ন আয়োজনের একটি চিত্র পাওয়া যায়। তিনি বর্ণনা করেন : ‘অবশেষে নবান্নের আয়োজন আরম্ভ হইল। আচার্য-কর্তিত কলার পেটকোতে তিনি নবান্নের জন্য গৃহে প্রস্তুত আতপ চাউল এক মুষ্টি রাখিয়া, একটা বড় পাত্রে কতকগুলি ফলমূল, আখ, আলু, কলা, মুলো, নারিকেল চাকা চাকা করিয়া কাটিয়া রাখিলেন, এবং একটা বড় পাথরের খোরায় এক খোয়া কাঁচা দুধ একটা খেত্তুরে বাটীতে এক বাটী নূতন খেজুরে গুড় ও বড় পিতলের রেকাবীতে বাতাসা, কাঁচা গোল্লা, গুড়ে মোণ্ডা প্রভৃতি মিষ্টান্ন রাখিয়া দিলেন; ছেলেমেয়েরা অদূরে বসিয়া সদ্যঃস্নাতা সিক্তকেশা শুভ্রবসনা পিসীমার কাণ্ড দেখিতে লাগিল। ...ছেলেরা কলাপাতে অল্পপরিমাণ নবান্ন লইয়া চারিদিকে ছুটিয়া চলিল। কেহ ছাতের উপর কাক শালিক প্রভৃতি পাখীর জন্য তাহা রাখিয়া আসিল; কেহ ঢেঁকির ঘরে গিয়া ইঁদুরের গর্তে খানিক ঢালিয়া দিল; মাছদের নবান্ন খাওয়াইতে একটি ছেলে নদীতে চলিল; একটি ছেলে খানিকটে নবান্ন গরু বাছুরের জন্য গোয়ালঘরে লইয়া গেল; কেহ শৃগালের জন্য চাট্টি চাউল খান দুই শাঁক আলু ও একটুকরা পাকা কলা লইয়া বাঁশবনে কিংবা আশ্যাওড়ার জঙ্গলে ফেলিয়া আসিল। সকল জন্তুর জন্য নবান্ন বিতরিত হইলে, গৃহস্থপরিবারগণ একত্র সমবেত হইয়া, দুধ গুড় ও নানাবিধ ফলমূল মিশ্রিত চাউল খাইতে আরম্ভ করিল। বাড়ির বউ ঝিরা এক এক বাটী চাউল লইয়া রান্নাঘরের বারান্দায়, উননের ধোঁয়ায়, ভিজে চুলে, পা মেলিয়া বসিয়া, সিক্ত তণ্ডলরাশি নতমুখে চর্বণ করিতে লাগিল। রাখাল, কৃষাণ ও পরিবারস্থ অনুগত ব্যক্তিগণ সকলের নবান্ন হইয়া গেল...। ‌‌’