【靜思妙蓮華】法華經如來壽量品 - 用藥安治 時世痼疾 - 20231107 第1540集

00:00 用藥安治 時世痼疾
01:00 ⊙大醫王治病方法，既深知病源發起，當作方法療治之。治病之法有多途，舉要言之防與治，用藥安治時世病。

要用心了。「大醫王治病方法」，我們最近一直說，時世人間多病了，現在人病，現在科技發達了，醫療進步，但是也需要，需要良醫用真誠愛心，詳細地診斷、檢查、對病下藥。這個過程，都是要用那片真誠的心，用很精純的醫療技術，這是一定的。

若是時代空間，山河大地，在這個大時代、大空間裡病了，這大宇宙間、空間中有病，要怎麼辦呢？這四大不調就是大空間的病。但是，是如何形成？山河大地，大自然境界怎麼會病呢？追究它的起源道理，就要智慧覺悟者，才有辦法去追究、去診斷，為什麼有這樣，這麼大、這麼大，大宇宙間的不調和？

就像一個人的身體，「四大不調」才會有病；水大不調，那就是在血液的不調和；以及大小便利，這都是水性，若是地大不調，就像我們的筋肉、骨骼，這全都是硬體，那都是叫做大地；風大不調，就是我們呼吸間，這就是「四大」，四大不調在小乾坤。

大乾坤的「四大不調」，也是一樣，空氣就像我們的呼吸，山河大地就是我們的骨骼、肌肉等等。「水大」呢？就是我們血液的循環、大小便利，這全都，全都要很順暢。所以，呼吸重要，當然這時候就說：「呼吸道受感染了。」是什麼感染？空氣污染了。是啊，空氣也會受污染。這氣候、空氣，為什麼空氣會污染，這麼自然怎麼會有污染呢？就是人。

現在人口多，長久、長久已經是幾萬年的累積了，一直一直來，人口一直增加。現在的地球上面是幾十億，不是幾億而已。所以，我們要很用心去體會，人呼吸，大地的生命體很多，這也是污染源之一。加上了人的欲念，不斷開發，就惹成了空氣污染。這就要經過很多人再去探討，現在愈來愈了解了，這時世的病。

所以，大醫王不只是，只對人體診斷，也還有不是名稱大醫生，但是他對於這個世間、時世很用心在探討；部分、部分，各的各科技都不同，所學不同。他們探討研究出來，各方面這樣將它會合起來，就是「四大」。地有地質的學家，空氣有空氣的探討、探源者等等。這大地種種的物，生化、物理等等就有不同，對人類、人體，對空氣等等，這全都是分科別門，各人去做各人的研究。

會合起來，體會到「整合」，其實這些「整合」的道理，在二千多年前的佛陀，就已經說了，「五濁惡世」，這個濁氣。現在的科技來診斷它，佛陀當時就說「五濁」，從五種的因素來說，見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁。

這五種在這「劫濁」的時代，「劫」就是長時間，長時間的時代所累積的，是這麼多的生命體，「眾生濁」，這麼多的生命體在這個地球上，除了現在的人口數、現在的動物數，這是「眾生濁」；「眾生濁」不調和，不能調和啊！人與人之間相爭奪，人與動物之間強食弱，這(些)等等，生物界互相這樣的傷害，這都叫做「眾生濁」。這眾生的濁氣就造成煩惱。

因為大家欲念一起，所以就有你、我相爭鬥，煩惱不斷產生。有了煩惱產生了，自然就有這個意見分歧；意見分歧，各人各人的意見，造成了不一樣的爭端，就是這樣變成了人禍叢生，對人命有威脅，那就是「命濁」了。

所以「命濁」也好、「見濁」也好，「眾生濁」、「煩惱濁」，就是生在這個時代。五項累積在這個時代，叫做「五濁」。釋迦牟尼佛二千多年前，將道理一一這樣說出來，分析人的生態、心態，造成這個世間的危機重重。不論大自然、不論是人禍造成，這已經是佛陀已經說了，這樣一一分析。

所以，「既深知病源發起」。這在佛陀的時代，他就是這樣一一分析，說來話很長，一個人開始起源，說出很多的道理，一理能夠去分析很多，所以現在很多的學者，在研究的很多事情，也都是佛陀那個時候說過的。意思是說佛陀的道理，與現在人的研究；佛學，佛法與現在的科學，能夠吻合起來。

現在人的聰明，不斷、不斷去發現；這個發現，這些道理，在二千多年前的智慧者，已經就說出了人間問題。這些人間很多的問題，就是現在的科學家，不論任何科系就是專心研究，這樣發現出來的，證實，證實著那個時代，佛陀所說的，全都是在人間觀念、思想，以及整個大地的生態，在那當中隱約就已經說出來了。所以，現在的科技，只是一個證明而已。

過去佛陀所說的病，就是人體的病、大乾坤的病，這都有它的起源，隱藏著這個病態。「當作方法治療之」。來如何療治它？要用種種、種種方法。佛陀是這樣說，「一切唯心造」。過去、現在、未來的法，無不都是人所造作出來的，所以歸咎就是到人的心，「一切唯心造」。既然病形成到現在來，要如何「治病」？還是要「治心」。這是覺者告訴我們要如何對治這個心，要如何去用法也是要心，一念之間可以去造作出了很多能夠救人的方法。

現在的病理研究、現在的醫藥研究、生理研究等等，各人各人的境域，分工這樣去做研究，真正一一都會去研究出，如何去治病。這也是一心，要有這個「心」，願意用心，用在你的專業、用在你的專科，要如何去研究出了這個治病的方法，臨床去研究出那個病的源頭。

這種臨床診斷，要如何能夠診斷得很準確，而研究如何去除掉這個病源。那就是在醫學不斷不斷去研究，讓臨床如何去做治療。分了內、外科等等，愈來愈分愈微細，愈精愈細，所以治病現在有各種各種不同，但是現在的病，愈來愈容易發現到什麼罕見病例，愈來儀器愈精密，愈來過去不曾發現到的，現在發現到，這很多。

所以，「治病之法，有多途」。很多很多的方法，要去列、整理、療治。所以，「舉要言之，防與治」。最好的醫生就是讓我們預防，你有這樣的疾病，你要如何預防，或者是現在的醫療一直在推，如何能夠健康檢查，更好的方法就是健康的教育，這就是要如何讓大家有常識，要如何健康保健，這也是很重要啊。

在一個人體之中要防；佛陀就是要我們防，就像我們要防我們的心，我們就要有「戒」，戒就是防，防非，不要讓外面錯誤的事情，侵入我們心的觀念來；而有了錯誤，我們要趕緊止，叫做防止。一旦有病，要趕緊檢查，早期發現，就趕緊治療。

同樣的道理，防非止惡，最好就是預防，不要發病，沒有病，就是預防著沒有病來侵入；而若一旦有病，要趕緊停止它，我們想要知道有病了，就要提早提高警覺，就是檢查，這就是很需要，大家要有這樣的觀念。所以，有病，除了防與治以外，那就是用藥。

一旦有病了，就開始要用藥，如何讓他安全來治療他，因為所有的藥全都有對症，也有用過頭也不行，對身體也有損，每一項藥都有補和有毒，所以不對藥不要吃。拿捏著分量吃就好，若是吃過頭也有傷害；而都沒有吃，雖然對診下藥，若只要看病，不吃藥，這樣，同樣病也不會好。

所以，凡是種種的事情，就是要很調和；從大乾坤的調和，一直到人體的調和，一直到用藥治病的調和，這就是總而言之，需要的就是一個調和，「合和互協」，這是最重要的。所以，我們要很用心去體會。所以我們如何來安住我們的心，來調治「痼疾病處」，這很重要。一旦有病，我們的心要如何安住？不要急病亂投醫，我們要好好如何來安心？如何來治療？

22:49 ⊙安住心在療治痼疾病處。止心動念勤耕安樂心田，用心足下舉步踏實無虛，不取病相寂然，觀空妙有。

醫生對病人，也是要有很穩定的心態，來診斷病人的病。這種「療治痼疾」，「痼疾」就是很難治療的疾病，很頑固，這個頑固的病，有的人的身體，治好這項，那項又起，到底是怎麼樣？或者是一個病，纏很久了，就是怎麼治，怎麼纏。這叫做痼疾，很難對治，這樣的病是要如何去下手、去根治這種的痼疾。

「止心動念，勤耕安樂心田」。我們人間我們的人心，我們的毛病出在哪裡？出在心不定，「心要定，心要定，不要因人亂了心」。人與人之間要好好將心止定好，我們既發心要做好事，就是只為了人。我們的成見偏差，那就是人事不調和，就做不和了，這邊是在做好事，那邊是感情在衝突，這樣叫做不調和、不美滿，還是要「止心動念」，不要心常常在動念。我們的方向對準了，心就不要動念，我們要勤耕耘。

我們人人一片的心地，這片的心地，我們要好好耕耘；人間的福緣，我們要好好結福緣，因為「六度萬行」，無不都是為救度眾生。有形的苦難眾生，我們要救度，無形的，與我們志同道合這念心，我們要再顧好一點，因為借力使力，有一大群人，這種志同道合，與我們同心地來耕耘，這樣我們「六度」才能夠圓滿。

成佛的境界，「大慈悲為室，柔和忍辱衣」，不要忘記了，因為「諸法空為座」，計較什麼呢？我們的道業，就是「大慈悲為室」，我們的功夫是「柔和忍辱衣」，我們人與人之間何必計較呢？「諸法空為座」，這就是我們修行，道理很透徹，為什麼要在那裡與人有計較？我們若是有在勤耕耘，安樂的心地，我們這些就不計較了，我們才有辦法心地耕耘得美。

所以，「用心足下，舉步踏實無虛」。菩薩道，我們就是要好好分寸不要偏差，差之毫釐；方向一點點偏差，就已經千里的遙遠了。我們要很用心，那圓盤中心，差毫釐，你就差很遠了。所以，我們要好好用心，「用心足下，舉步踏實無虛」，不要去差毫釐了。

所以，「不取病相寂然，觀空妙有」。一切法「空為座」，所以就不必在那裡說：「你對我這樣的態度，你對我是這樣說話，我不歡喜，你對我這樣的臉色。」這何必計較，「諸法空為座」，人人讓你看不順眼，是你的「識」；你的「識」，意識去分別。這個臉相不好看，是他的病態，因為他不懂得做人，你何必用這個意識，與他在計較呢？

修行者，我們懂道理，「諸法空為座」，這個聲，我們怎麼會一句話，何必計較呢？這種的形態何必計較呢？病相在他的身上，我們為何要放在心裡來病呢？這不需要。我們若是在計較，就是我們的心病了；心病就要心藥醫，那就是法，要用法來治自己的心病，這是很重要。

別人浮現他的臉相、他的聲音，那是對方他的身體，色相，所以我們就不要把它當成病。他自己要修他自己的心，他自己也有心的病相。而我們自己有這個病入我們的心，自然我們自己也有我們自己的病相，我們讓別人也不好看。同樣的道理，法，就是這樣的簡單，佛陀說：治病要治心。要從我們的心開始治。所以，我們要時時要多用心。我們看到前面的經文這樣說：

30:55 ⊙「而作是言：此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱無復眾患。」《法華經如來壽量品第十六》

因為孩子這樣，病那麼的苦，所以開始他就這樣說：「我這些藥都準備好了。」「色香美味」，汝可服，「汝等可服」，你們都可以用了。若能用，你們就可以沒有病痛，病就會好了，所以要用心去用藥。下面的經文再說：

31:52 ⊙「其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。」《法華經如來壽量品第十六》

是這些失心的人。不失心的人拿來用了，而失心的人，他就不肯吃藥，只說：父親來，我歡喜。父親是名醫，父親開的藥，他就不想要吃。這就是已經失心的人，就是病較重了，分不清楚這好藥，我有病，我要吃，已經不會分了。所以，「見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服」。就是不懂得要用藥。

33:26 ⊙餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊：喻久遠來今迷途失道，無正信念，失樂善之心，遇佛出於世，雖見佛歡喜，並亦來相見請安問訊。

這就是譬喻「遠來」，很久很久以前，一直到現在，「迷途失道」了。我們這幾天一直在說，眾生的習氣、無明煩惱，不是只有今生此世，其實累生世的過去以前，我們就已經在迷途裡了。煩惱造作，不知將來、不知去向，帶業而來，所以「久遠來今，迷途失道」，已經那個方向不知道了。

39:50 ⊙求索治病，然與其藥而不肯服：尋求治時世、人心妙法藥，願求能得解脫諸苦。然與其藥而不肯服，受以法而不肯修。

41:23 ⊙「所以者何？毒氣深入失本心故，於此好色香藥而謂不美。」《法華經如來壽量品第十六》

42:07 ⊙所以者何？毒氣深入失本心故：雖曉了求法，然而為何求法而卻不肯服？因邪毒習浸，深入其心，損減善根，言失本心故。

46:55 ⊙於此好色香藥而謂不美：如是於此菩提大正直道，好色香藥而不能知味。其不失心者，見藥即便求服，服便病愈。

～證嚴法師講述於2017年10月25日～
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