般若心経を浄土真宗で読まない理由とは

最近よくネット上で「『般若心経』は深い」という声を聞きます。
「般若心経」を読経・写経する人は前からありましたが、最近では「般若心経」の現代語訳をブログに載せている人も増えてきました。

では「般若心経」のどこに関心を寄せるのだろうと、多くの人の声を拾ってみると、「神や仏を信じろ、と言ってないところがいい」とか、「科学的だ」「学問的だ」という称賛が多いようです。

そこで般若心経のどういう教義を科学的、学問的だと感心しているのか、調べてみましたが、どうも仏教の説く「諸法無我」の真理に感銘を受けている人が多いようです。

「諸法無我」とは「すべてのものは無我である」と説かれた釈迦の教えです。
お釈迦さまは「すべては因縁が和合して表れている結果であり、固定不変の“我”はない」と説かれています。

この「諸法無我」の真理が、量子力学などの現代科学と矛盾せず、いやそれどころか、先行している感がある、と感銘を受ける人は多くあって、「苦しんでいる実体はそもそもないのだ、私の存在も、受ける感覚も、そもそも実体はない。実体のないものを実体があると錯覚して苦しんでいるのが人間。実体がないことを知ったら、心の平安が生じる、それが悟りの境地だ」と本やブログにさかんに書いています。

ここで問題になるのは、こう聞き、人にまで話をしているその人には、実際、心の平安が訪れているか、ということです。
ただの「知った、覚えた」では、一時の慰めに過ぎません。
実生活では相も変わらず、借金にため息をついていたり、パートナーの言葉に胸を痛めていたり、病気の再発を怖れていたり、やはり実体があるとしか思えず、苦しんでいるのが、他ならぬ「私」の実態ではないでしょうか。

そのどうにもならない「私」を直視され、そんな者が幸せになれる道はないのか、探求の末に、ありのままの凡夫のままで直入する幸福を獲得されたのが、親鸞聖人という方です。
その主著『教行信証』全六巻は「よろこばしきかな」で始まり、「よろこばしきかな」のお言葉で終わります。
無限の喜びに生かされた聖人の、書いても書いても書き尽くせぬ喜びが全巻にあふれています。
文芸評論家の亀井勝一郎氏も「『教行信証』全巻には大歓喜の声が響きわたっている」と驚嘆しました。
親鸞聖人が教えられた阿弥陀仏の本願は、智恵がなく、般若心経では救うことができない人々の心を救います。

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