(1735)網路直播 2024.08.07 天台四教儀暨教觀綱宗合說 (週三) 第一堂課

2024.08.07 (週三) 第一堂課，法藏和尚講於(萬佛寺東單三樓)比丘教室

三類兩種羅漢 ----三明八解脫（背捨）
三明
　(一)指三種修證境界︰又作三達、三證法。謂至無學位（阿羅漢）除盡愚闇，於三事通達無礙的智慧神通。即︰

　　(1)宿命智證明（purva-nivasanusmrti-jnana-saksat-kriya-vidya）︰又稱宿住隨念智作證明、宿住智證明、宿命明。指明白宿世住處、種姓等的智慧，乃對治前中後三際中的前際愚。但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世，從一生至百千萬生，如是姓，如是名，如是受苦受樂等事，皆悉能知，是名宿命明。

　　(2)生死智證明（cyuty-upapada-jnan!a-saks!at-kriya-vidya）︰又作死生智證明、天眼明。指知道未來世的有情死此生彼的智慧，對治後際愚。但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之行，或生善道、惡道，皆悉能見，是名天眼明。

　　(3)漏盡智證明（asrava-ksaya-jnana-saksat-kriya-vidya）︰又稱漏盡智明、漏盡明、漏盡智。是證知斷盡有漏煩惱、離開生死繫縛的智慧，對治中際愚。眾生因三界見、思之惑，墮落生死，故名為漏；惟羅漢斷三界見、思惑盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡已後，更不受於生死，是名漏盡明。

　　此三明相當於六神通的第五、第二、第六神通。由於三智對治三際愚，所以稱為三明。《俱舍論》卷二十七將三明稱為無學明，意即無學的聖者所起。其中，前二明也起於有學的聖者，只有第三漏盡明限於無學聖者。依《瑜伽師地論》卷六十九所載，宿命明可離常見，天眼明可離斷見，漏盡明可得中道。由於三明對治三際愚、了達三世，故《心地觀經》卷一稱之為三達智，謂︰以三達智悟三世法。《觀念法門》亦云︰「佛是三達聖人」，意指佛為具有三明的聖者。


八解脫（背捨）
八種由淺入深的禪觀行法門。依此八種禪定力量可斷三界煩惱，證得解脫，故名八解脫。亦名八背捨，背，謂違背。捨，即棄捨。《大智度論》云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見、思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。（淨潔五欲者，若欲界，色、聲、香、味、觸即名麤弊五欲，名為不淨；若色界、無色界，色、聲、香、味、觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等由此智慧斷除惑業，不漏落生死也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，曰見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。）（以下揉出《禪波羅蜜》及《大毗婆沙論》）

(1) 有色觀諸色解脫　〔內有色相外觀色〕：
又名內有色想觀外色解脫，離內心之色想，觀外在諸色為青瘀膿爛等不淨。謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明（八色光明者：謂見地色如黃白淨地；見水色如淵中澄清之水；見火色如煙薪清淨之火；見風色如無塵清風；見青色如金精山；見黃色如薝蔔花；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也），故云內有色相。又為欲界貪欲難斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定（按：此依台家所言。若依《俱舍論》論意，前三解脫係以無貪為體，其中，前二者依初、二靜慮，緣欲界可憎之色為境；第三解脫依第四靜慮，緣欲界可愛色為境。若依《成實論》卷十二等所述，第一、第二背捨，唯以欲界為依地；第三背捨則包含色界四禪）。

(2) 內無色想、觀外色解脫〔內無色相外觀色〕：
又名內無色相、觀外諸色解脫。內心已離色想，然為欲更使堅定不移，故於外色修不淨觀。謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。

(3) 淨解脫身作證具足住〔淨背捨身作證〕：
又名淨解脫。為欲試練善根是否成滿，乃棄背前二解脫之不淨觀心，而修觀外在色境之色相，令煩惱不生。淨，即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明（按：見上第一背捨小註），清淨皎潔，猶如妙寶之色。故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三、四禪天定（按：此依台家所言。若《俱舍論》或《成實論》所見不同，如上第一背捨中小註）

(4) 超諸色想、滅有對想、不思惟種種想、入無邊空、空無邊處、具足住解脫〔虛空處背捨〕：
（按：依《俱舍論》論意，從此以下之四無色解脫，以四無色禪定為體，各緣自地及上地苦、集、滅諦及九地類智品（與自地相類似之他地智品，隨「法智」生，故名「類智」之道諦等）又名空無邊處解脫。滅有對色想，成就空無邊處之行相。謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色；初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住，若心捨色，色即謝滅；一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定。故云虛空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。

(5) 超一切空無邊處、入無邊識、識無邊處、具足住解脫〔識處背捨〕：
又名識無邊處解脫。棄背空無邊心，成就識無邊之行相。謂行人若捨虛空處，一心緣識入定時，即觀此定依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不受著，故云識處背捨。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四大各離，誰是我耶？）

(6) 超一切識無邊處、入無所有無所有處、具足住解脫〔無所有處背捨〕：
又名無所有處解脫。棄背識無邊之心，成就無所有之行相。謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，故名無所有處背捨。

(7) 超一切無所有處、入非想非非想處、具足住解脫〔非有想非無想處背捨〕：
又名非想非非想處解脫。棄背無所有心，無明勝之想，住非無想之相且成就之。謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背捨。

(8) 超一切非想非非想處、入想受滅身作證、具足住解脫。〔滅受想背捨〕：
又名滅受想解脫。厭背受想等，趨入滅一切心心所法的滅盡定。受，即領納。想，即思想。即五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。

講者：上法下藏和尚。
台灣楠西萬佛寺住持。
傳持天台第四十六代沙門。
台灣宗教聯合會執行長。

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Speaker:
Ven. Fatzang Shih
Abbot, Wanfo Buddhist Monastery, Tainan, Taiwan
The Forty-sixth Generation Lineage-Holder in the Tiantai Lineage
Chair, Taiwan United Religions Organization

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