【靜思妙蓮華】法華經安樂行品 - 五欲招苦 離惡近善 - 20230428 第1403集

00:00 五欲招苦 離惡近善
00:52 ⊙五欲無益，如狗咬熱鐵，五欲增爭，如鳥競肉食，五欲燒人，如逆風執炬，五欲害人，如踐踏惡蛇，五欲無實，如夢幻境短。五欲不久，如假借須臾。

欲，欲念，就是我們人生「生死」的關頭，也是「煩惱無明」的起點，「一念無明生三細，境界為緣長六粗」。五欲，就是在我們的一念間一生起來，所以它有貪、瞋、癡開始。貪念一起，緣著外面的塵境，五欲就開始產生，很多很多的煩惱，起了很多很多的無明；無量無數煩惱，無明、造業，無不都是從這個源頭起。

源頭一起，要如何治療呢？很多很多的方法，多少煩惱，就有多少方法可以對治。卻是一旦有病，一旦有了煩惱，即使要用法也已經自迷了，離法愈是愈是遙遠了，這就是難得治療。因為有病了，不懂得要接受藥，不是無藥醫，是迷，迷在不懂得用藥，不願用藥，所以使病會愈來愈重。五欲同樣，是一大重病，五欲對人，真的一點點利益都沒有。

在《佛遺教經》，在《四十二章經》，短短的文章，一段一段無不都是這樣向我們提起、提醒，希望我們能夠了解「欲」；一旦接觸到欲，要離開欲，那就是困難了。因為「以欲養欲」，用欲再培養我們的欲，這個欲念就是這樣，一段一段產生。就像現在的人說，「以利滾利」，利息，就用利息再滾利，就這樣，同樣的道理。

所以，「五欲無益」，追究到最後，這裡面弊病很多。人在追求五欲，就像那狗咬熱鐵。鐵，紅的，已經烤紅了，紅的鐵，那是極熱無比啊！這紅紅的熱鐵，這隻狗去咬它，是不是會傷牠的嘴呢？不只是無益，又是有傷害。人在貪慾，就是和這一樣，就像狗在咬熱鐵一樣。

而「五欲增爭」，要追求五欲，愈追求，愈增加競爭。社會這麼多的競爭，人間這麼多互相對立、相爭。小的是人與人，或者是家與家，或者是社會與社會，這種爭而出頭，不得安寧，啟動了國家，國與家，這種國與國來相爭，家與家來相爭。現在的企業不就是都說：「這是哪一家的系統？這是哪一家的公司？」就是這樣，無不都是一直在競爭，互相競爭，為利而爭。這個「爭」，國與國爭，是為國土爭，或者是為利益爭？所以，這樣就會惹成了災禍，人禍。

不論人與人對立而爭，或者是公司與公司對立而爭，社會對立爭，國與國對立爭，想想看，這樣的爭，能夠安靜嗎？能夠安寧嗎？一旦有爭，人與人爭，人一定有傷，不是傷到人體，就是傷到人心；人心、人體這樣不斷在這交爭的程度，不斷增加。如群鳥競肉食。像鳥一樣，天空整群的鳥，地上只要有食物，整群的鳥就這樣整個飛下來，就是要爭這個食，肉食。人和鳥類也是一樣。

所以，「五欲燒人，如逆風執炬」。這五欲會燒人，真的是就像狗在咬鐵，熱鐵會燒爛牠的嘴，但是這個五欲燒人，就像拿一把火把，逆風而行。風迎面來了，你一支火把拿在手裡，這個火順著風是會燒到手，卻是人的愚癡，已經手將要被火燒到了，還不懂得要放，這就是愚癡。凡夫，眾生就是這樣，一直在這個五欲中貪，五欲燒人而不知哦！所以，「逆風執炬」，這就是在《四十二章經》，也有和這樣相同的教育，來教育弟子，「逆風執炬」。

所以，「五欲害人」，五欲絕對是害人的，「如踐踏惡蛇」。就像蛇在那個地方，我們沒有注意，這樣去踏到牠，那一條蛇，回過頭來絕對是咬你一口，這個毒性的蛇。所以我們就要知道，五欲就像蛇，你若是動到牠就很危險，一定受反咬一口。同樣的道理。

所以，「五欲無實，如夢幻境短」。其實，五欲在人間到底有什麼呢？實在是很空，「無實」。你擁有很多的財產，產業很大，人也才一個，生活，一餐能夠吃多少呢？衣服穿起來，和大家一樣；家裡面多麼堂皇，也是一張床、一件棉被，還有能享受多少呢？個人的享受，也只不過是這樣。

吃多少，穿多少，睡的範圍多大，其實都是有限。但是，要爭的產業，天地間無處不擴大，無處不佔有。平時要走得到都難了，用這麼多的心神，到底能夠多久呢？「如夢幻境短」，就像夢，一個夢境，很短暫。所以，「五欲不久，如假借須臾」。假借的時間，有多久呢？這五欲實在是不久。

毛博士來和大家談天，我要他回來交功課，要去找出了忉利天的位置，你知道他讀過了多少的佛經？你知道他探討多少，茫茫無際的天空？他用多少心思，要找出一顆星球，在天空中這個位置，跟地球時間的比較，它的一天，是我們的一百年。希望讓大家來證明，真正去體會，體會到人間，這都是法啊！佛陀二千多年前，科學還未發達之前，他已經發現了，地球之外，這個世界之外，還有其他的他方世界。

佛經不斷不斷提醒，告訴我們他方世界，這他方世界，一定要大家去清楚、相信、了解。在《法華經》中，佛的弟子願意，願意修大乘法，但是不願意在娑婆世界，他們發願是要去他方世界弘法。佛陀心真的沮喪，要大家能夠回歸娑婆，來教化眾生，卻是大家發願要到他方世界。也就是這樣，他說出了這世間，要發心、要持法，我們要拿出了，堅強、忍耐的心志。

文殊菩薩開始請佛陀細說，要如何？用什麼方法，讓大家有方法，避免那麼多的困難？要如何避開這種，人間種種的惡行、惡相。而我們不只是避開，要避開，是叫我們提高警覺。娑婆世界需要人度化，這種的環境，才是需要要有人願意進去度化，但是這種的環境難堪忍耐，要如何面對？所以，文殊菩薩請佛陀細說，如何越過了這個困難的境界？要去忍耐，要有方法，堅定道心，能夠避免這種，惡行、惡相的環境。堅定道心，所以有這段經文。

看看，現在在聽法，在國際間，全球有幾個國家在這個時刻，無秒差，師父在說話，他們從遠路，天未亮，走到要聽法的地點。他們願意這樣走那麼遠的路，跟大家同這個時刻，雖然沒有辦法在臺灣，沒辦法在精舍，卻是他們在那個地方，還是同這個時刻，這樣直接接受，今時此刻接受。現在的社會，慈濟世界在人間，人間菩薩現在在做什麼事情，他們現在馬上知道。

這就是他們要付出，要從一大早天未亮就要走出來，要去到大家集合聞法的地方。大家在聞法，若沒有付出一大早天未亮，天很冷，我也願意這樣出來；若沒有付出這樣的(精進)，沒有辦法臨場聽法。同樣的道理，享受，就是愛睡，多貪一下子來享受，失去了這聞法的心得。大家若回來，最歡喜的，要享受，就是他們薰法香。

這就是我們要想清楚，不要貪在五欲，五欲享受不久啊！只是「假借須臾」。這個時間是假借的，假借時間，短暫，不是我們長久能夠用的時間。時間過了，不會再回來，就是很空。所以，「世人愚惑，貪欲五欲」。

21:10 ⊙世人愚惑，貪欲五欲，至死不捨。為之後世受無量苦。

人就是愚癡，就是愚，愚癡，所以他貪欲的是在這個五欲，這樣短暫的享受，不能來聽法，就是愛睡、爬不起來、累啦，這就是貪欲。多休息一些，欲，這五欲--財、色、名、食、睡；睡，這也是五欲的裡面。「至死不捨」。怎麼說，都無法捨棄了這個貪欲，貪在一輩子，生和死都沒有捨離貪欲。「為之後世，受無量苦」。因為這樣，生生世世就是遠離法，就是在這個苦難中貪欲。

「五欲無益，如近火增油」。這五欲對我們，一點點都沒有利益，就像在火的上面，我們倒油下去，火就燒起了，說不定也燒到我們的手，燒到我們自己，或者是一場的大災難，「五欲無益，如近火增油。五欲燒人，如逆風執炬」。五欲害人，就像去踩到那條毒蛇。「五欲無實，如夢幻所得；五欲不久，如假借須臾」。

22:59 ⊙五欲無益，如近火增油。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐踏毒蛇。五欲無實，如夢幻所得。五欲不久，如假借須臾。

各位，要很用心來體會。這個「欲」是很簡單，很多種的欲，財、色、名、食、睡，這全都是。我們五根、五識，無不都是引誘我們去貪欲。我們就是在這樣，這就是凡夫。所以，前面的經文說：

23:54 ⊙「亦不親近增上慢人，貪著小乘三藏學者，破戒比丘，名字羅漢。」《法華經安樂行品第十四》

想，這些人難道不就是，前面所說的五欲裡面的人嗎？下面接下來這段經文：

24:19 ⊙「及比丘尼好戲笑者，深著五欲求現滅度諸優婆夷，皆勿親近。」《法華經安樂行品第十四》

我們不要親近的，我們都要一直很警惕，不要親近的有這麼多哦！我們還要知道不能親近，不只是前面說「增上慢人，貪著小乘三藏學者，破戒比丘，名字羅漢」，這我們都不能親近。

甚至，「比丘尼好戲笑者」。不論是比丘、比丘尼，那種沒有真正要修行，就只是嬉鬧喧嘩，愛說笑等等，貪著，玩世不恭，這種的人我們不要親近。何況比丘尼，有的這種這樣愛戲笑的人，我們也不要這樣單獨這樣和他親近。這種戲笑群眾，我們都不要去親近。

25:53 ⊙及比丘尼好戲笑者：亦莫要單獨親近比丘尼，好嘻笑者，亦莫要親近。近則招譏，尤其好樂多戲笑，尤當遠之。

「亦莫要單獨親近比丘尼，好嘻笑者」。這種戲笑群，我們不要投入去，「亦莫要親近」，不要去親近，不要投入，也不要親近。「近則招譏」。不可，我們若近，就和他一樣，走在一起，有的人就說：「這個人和這些人在一起，這個人和這些人不是一樣？」尤其是有的人說：「我們若要了解他的行為，看他的朋友就知道。」所以我們要很謹慎，應該親近，或是不要親近呢？何況，親近就不要了，何況和他投入下去多嬉戲，不可，所以我們應該要遠離，不要有。又再，「深著五欲，求現滅度」。

27:34 ⊙深著五欲，求現滅度：於五塵境，深生欲心，執著妄念，求現異相，妄稱涅槃。

這就是小乘人，有的人修行，就是在五塵境裡生五欲。小乘人，或者是獨善其身等等，五欲，只是想要求在：我拜佛，我供佛，我有功德。這種的修行者，或者是出家，或者是在家，修行，我就是要有所得。在家求福，出家要求解脫，只是為了這樣而已。

這就是在五塵境裡，出家想要解脫，那就是想要獨善其身，我要遠離人群，我很孤僻，我不願意和人相處。像這樣，也不對啊！我們選擇人來相處，惡知識、惡友我們要遠離；善知識引導我們，我們要親近。但是，就像這樣，獨善其身，他通通拒絕，孤僻自己，要好好修行，藉什麼修「戒、定、慧」，無漏，要解脫，要心能夠清淨。但是只是顧自己，這不對。

所以，「五塵境，深生欲」。有的在家人，就是供養，做的事情，我就是能夠得福。這樣也不對。所以「執著妄念」，這都是執著妄念。「求現異相」。顯現，出家就是要顯現：我修行修得很好，我有所得，法我有所得，我自命清高，所以我不要和大家這樣互動，我有我的法。

「未證謂證」，這類的人我已經能夠修到，坐禪坐到不倒單，坐禪坐到我已經看到什麼境界。類似這種，我們也不要親近，我們就是要用心來了解，不該親近，我們要很謹慎。「求現滅度」，就是「執小偏獨善者」。

31:01 ⊙求現滅度：執小偏獨善者，謂於現法中，求得究竟安樂，亦稱現法寂靜無染涅槃。如在家、出家修學佛法，實未能體解正法含義，故未能離於五欲。而但求現世一生之安樂、清淨者，非解脫生死之涅槃。

這就是求現滅度的人，就是「謂於現法中」，於現在法中，現在在修行，「求得究竟安樂，亦稱現法寂靜無染涅槃」。

這就是偏小乘，在現在，我今生此世，在這樣的法，我已經就是很滿足，我在這裡就是這樣修行，修我自己能夠「究竟安樂」。我能夠享受，心沒有擔憂，外面無雜務等等，我就是整天，浸沉在這個法的裡面，這種這樣樂哉、樂哉，以為「現法寂靜無染」，這樣已經是涅槃了，他自己以為他的境界，已經是寂靜了，無染著了。他就是「未得謂得」，就是這樣，已經自己自界限在這裡。

「如在家、出家修學佛法，實未能體解正法含義」，實在他還沒有很了解，正法裡面的含意，就像佛陀四十二多年講經，小乘學者他們，四十二年間，聲聞、緣覺就是求解脫。佛陀就要循循善誘，聲聞、緣覺之外，最究竟是「一乘實法」，那就是大乘法。

最重要的目標就是菩薩道，才是真正究竟，在人群中不受影響，入污泥中不受污泥染，入人群中，不受人群所動搖道心，這才是真正究竟解脫。

36:52⊙求現滅度者，欲速取證，未證謂證，輕慢他人，非大法器。故云：新發意弘大法者，不宜得親近，求現滅度者。

39:14 ⊙諸優婆夷，皆勿親近：居家女嬌態誘惑難制故，非可親近。況復貪欲求現清淨小乘涅槃者，如上諸人皆勿親近。

41:57 ⊙此頌如是戒慎，遠離劣友不善緣。擇善友知識，施受互為善友，導向慈悲善處，喜捨智慧安樂自在，以上擇友：離惡近善。

～證嚴法師講述於2017年4月2日～

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