淨界法師：「第六意識」 做夢造業會得果報嗎? | 臨終的正念，你只要在第二念覺悟就夠了！|《唯識學》37~42

淨界法師 ：《唯識學概要》
An Overview of Yogācāra
時間: 2014/04
地點：淨土教觀學苑
編號：第37~42章
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目錄
00:00 精彩片段
04:54 題目介紹
05:10 第三十七章：八識的個別體性——什麼是前六識？
09:47 第三十八章：第六意識跟前五識有什麼區別呢？
14:04 第三十九章：動身發語獨爲最，引滿能招業力牽！
19:26 第四十章：你只要失掉人身，你就永遠活在果報當中
24:39 第四十一章：遠行地後純無漏，觀察圓明照大千！
27:19 第四十二章：一念迷，生死浩然。一念悟，輪迴頓息！
31:16 迴向偈

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【37】八识的个别体性——什么是前六识？

我們看丙三的前六識，也是分成三段：一、釋名；二、述義；三、結示。先看釋名，請合掌：

丙三、明前六識 分三：丁一、釋名；丁二、述義；丁三、結示

丁一、釋名

《識論》云：「次中思量能變後，應辨了境能變識相，此識差別總有六種，隨六根境種類異故，謂名眼識乃至意識，隨根立名，具五義故，五謂依、發、屬、助、如根。」

在我們生命當中有三個能變，就是當生命起變現的時候，是三個層次：第一個阿賴耶識，它是主角，變現果報，初能變；第二個思量，它在果報裡面，捏造一個自我概念，但這個時候還不造業；然後呢就是第三能變，了境能變，由這個自我概念，開始主導這個第六意識去造善造惡。

所以我們看這個第三能變，第三能變有三種，前面的初能變、二能變，只有一個識，第三能變的了境有六個識。這六個識是依根立名，第八識是功能立名。第八識有三種功能，哪三個諸位還記得嗎？因、果、自相。因相，一切種識；果相，異熟識；自相，阿賴耶識，它三種功能。那麼第七意識只有一種功能，就是末那——恆審思量。那麼這兩種跟根都沒有關係的，那麼前六識呢，它的受稱不是依功能受稱，而是隨根立名，它隨它所依止的根。為什麼呢？因為前六識的功能，跟它所依止的根有密切關係，有五種關係，所謂的依、發、屬、助、如這五種關係，我們來看這個解釋。

那麼這個前六識它的立名，

第一個，依，它跟根有依，依止，六識要產生了別，一定要依止它的俱有根。

比方說眼識，眼識要去看色塵，分別顏色，它必須要依止眼球。所以你眼球要破壞了，雖然你的眼識還可以活動，但也沒有用。根跟識的關係呀，很像人跟車的關係。所以你要去downtown，是車子把你載過去的，對不對？但是這個車子，必須要有人在裡面控制。沒有人的話，車子可以動嗎？也動不了。但是車子壞掉了，你有人也沒用。這個人呢，就是那個明瞭的心識。但是這個明瞭的心識，它要去產生了別，要靠你這個色身眼耳鼻舌身這個五根，五根的這個根身，這個神經系統。所以它本身有依止根的作用。眼識必須依止眼根，乃至於意識依止意根。

發，它由六根所發動。眼根發動眼識，乃至於意根發動意識。

屬，它各自系屬於自己的根。不能說，眼識我現在跑到身根去，不可以啊！它各有各的系屬。

助，它能夠幫助根了別。其實根是不能了別的，你看一個人死掉以後，你眼球還在呀，但是你看得到東西嗎？看不到了，因為你眼識消失了。真正產生了別的是識！

如，它必須要隨順它根所緣的境。比如說眼根它要看桌子，眼識不能說，我眼識要看椅子，不可以。眼識既然依止根，它就必須要隨順根，根攀緣什麼，識就必須了別什麼。



【38】第六意识跟前五识有什么区别呢？


依、發、屬、助、如，當然前六識當中呢，主導性最強的還是第六意識了。為什麼呢？

在唯識學上，把第六意識跟前五識，還做出了區別，有五種區別：

第一個：通別的不同。前五識只能夠別緣，只有第六意識通緣。你看眼識只能夠緣色塵，你不能用眼識去聽聲音，不可以。但第六意識可以通緣前五識的所緣境，第六意識可以跟眼識合作，去了別色塵，第六意識也可以跟耳識合作，去聽聲音。所以第六意識管的是前五識，它是通緣，通別不同；

第二個、時間不同。前五識的感受，它只能夠對現在的所緣境感受，它不能夠去感受過去，不能夠感受未來。第六意識可以去回想過去、憶念未來，它管的是過去現在未來，所以第六意識在時間上開闊。

第三個、獨立的不同。前五識不能離開第六意識活動，不可以，它一定要第六意識的幫忙。所以古人說：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。前五識只要第六意識不幫忙它，前五識根本沒有用。但是第六意識可以不需要前五識，當然它有前五識幫忙更好。比方說你誦經，必須第六意識配合眼識，還要耳識聽聲音，但是第六意識也可以完全不需要前五識的幫忙，它在打坐的時候，獨頭意識，自己帶起佛號憶念淨土，它有獨立性，所以這個獨立的不同。

第四個、障礙的不同。前五識深深的受色身業報的影響，你生病的時候，前五識一定會影響你。但是第六意識不受影響，因為第六意識的根是第七意識，是個心法，它沒有老病死，為什麼我們臨命終的時候，我們色身敗壞的時候，在加護病房的時候，能夠提起正念呢？因為第六意識跟色身是脫鉤的，它不是以色身為根。你說為什麼我身體痛的時候，我第六意識會痛苦呢？那是因為你執著它，客觀來說它是不能影響你的，但主觀來說因為你執著它。所以這個第六意識跟前五識，有障礙跟非障礙不同。

第五個是最關鍵的——名言的不同。前五識只有直覺不能帶名言，第六意識能夠帶名言，它能夠思考，它能夠學習，這個非常重要，它能夠學習先聖先賢的真理，它能夠做出一個正確的思考，來調伏第七意識。

所以這個前五識跟第六意識，有五種不同。雖然它們是一同的工作，但是它的主角還是第六意識。我們看它的名稱，都是依根，眼識依止眼根而攀緣色塵，叫做眼識，乃至於意識，依止意根攀緣法塵叫意識。這個立名，它不用它所攀緣的塵，不是說眼識攀緣色塵，那應該叫色識呀，不能夠這樣講！它是以根來立名，不以塵來立名。因為它跟根的關係比較密切，它們有依、發、屬、助、如五種的關係。


【39】动身发语独为最，引满能招业力牵！


好，我們看丁二、述義

這個第六意識在我們生命當中，到底扮演什麼角色呢？我們來看看：

性界受三恆轉易，

根隨信等總相連；

動身發語獨為最，

引滿能招業力牽。

—《八識規矩頌》—

首先我們看第六意識的體性，性界受三恆轉易，根隨信等總相連。我們可以看得出來，第六意識的活動範圍是特別的開闊。性，它通於善惡無記，造惡是它，造了以後懺悔，在佛前拜八十八佛，也是它，都是第六意識，乃至於平常沒有事的時候，保持無記也是它。所以第六意識善、惡、無記三種功能全部具足。

第二個、三界。它可以通往欲界也可以通往色界，也可以通往無色界。五種感受，那麼它有這個苦樂憂喜捨全部具足。不像第七第八，第七意識第八識只有捨受，一輩子第七意識、第八識也沒有快樂也沒有痛苦，只有第六意識五種感受都具足。所以這個性界受這三種，而且它是一天裡面不斷的變化，這個指的是第六意識的心王了。

那它所相應的心所呢，有根本煩惱，有隨煩惱，有信等善心所總相連。那麼簡單的講就是第六意識，它是帶動著所有善惡的五十一個心所到處活動。所以我們看得出來，第六意識，它有很高的可塑性，它不像第七意識這麼穩定，永遠執著一個東西。你參加佛七的時候，很認真的念佛，這是誰呢？第六意識！念佛是誰？第六意識！那麼它功課做完回去的時候，開始放逸，就到處去玩，那是誰？也是第六意識！

所以第六意識它廣泛的在善惡的功能裡面活動。這個講到它的體性，它是不決定的。那麼它這個體性，有什麼作用呢？

動身發語獨為最，引滿能招業力牽。

它一開始是打妄想，一開始叫心動，後來變成行動，它會推動你的身體，它會推動你的嘴巴，去造身口二業。其實你身體是不能造業的，是因為有第六意識的思想，所以在整個造業裡面呢，它是造業力量是最強的。其實我們身體只是個工具，所以引滿能招業力牽。它所造的強大的業叫做引業，它管的是三界的總報。它所造的業比較次要的，比較沒那麼重要的叫滿業，管的是三界的別報，能招業力牽。諸位，第八識雖然它變現果報，它是先來投胎，但是它投胎呢，是由第六意識所造的業決定的，所以它間接的也影響到第八識！因為它所造的業啊，會牽動第八識去投胎，所以我們整個造業裡面的主導者，是第六意識。

來，我們總結一下，

造業，是誰造業的？第六意識。那造的業誰來主導這個業？第七意識。

對對對對對，不錯，孺子可教也！

這兩個各管各的，一個是主導它去得果報，所以就是說兩個兄弟，一個人負責賺錢，一個人把這個錢去投資！這個錢要往哪一個方向呢，買房地產、買理財、買車子，就是說有些人他前生造了善業，他今生沒什麼錢，可是房子很多，他福報都往房子的地方跑，他有很多房地產，怎麼回事呢？他的第七意識對房地產有執著，他的善業力都表現在房地產去了。所以它們兩個是各管各的，一個管造業，一個管它的業力的引導。


【40】你只要失掉人身，你就永远活在果报当中


諸位你要注意這個六道裡面，你們知道六道裡面，造業最強的是誰嗎？對，人道，不是天道哦！在唯識學上說，除了人道以外，其他道幾乎沒有造業能力，幾乎都是在受果報，真正能夠創造生命的，就是在人道。

在《宗鏡錄》上說，它說這一個獅子去吃一個鹿，對不對？我們看那個動物奇觀，獅子去追鹿，把鹿給咬死了，你們認為這個是什麼業？善業、惡業？

無記！對了！是無記業。為什麼呢？永明大師說，因為畜生道它的心識暗鈍，猶如做夢，沒有造業的功能。如果獅子吃一個鹿是一個罪業，那糟糕了。它由於過去的罪業變成獅子，結果獅子又造業，它不是沒完沒了嗎？那就一因多果了！它因為過去的一個因，它得到獅子這個色身，它已經付出代價了，結果這個獅子很自然的去吃鹿，要不然你叫它吃什麼，對不對？它沒辦法嘛！所以它是直覺呀，它完全是直覺呀，就像你夢中意識一樣。

為什麼夢中意識，它的業不能得果報？心識暗鈍。你跑到其它道去了，其實都在還債，就是你一定是哪一生在人道的時候，做對什麼做錯什麼了。那六道天界也是一樣啊，天界幾乎沒有造業的能力，都沒有，一生都在享受快樂，當然偶爾福報大一點，遇到佛陀供養一下，這個是特殊的，遇到佛出世。

在經論裡面講一個事情說，說有一個優婆塞，一個在家居士，他去上班的時候，他要經過一個墳墓。古時候印度墳墓，有時候是天葬的，死亡以後就把尸體往樹林一丟，就沒事啦！讓這個鳥蟲去吃。那麼這個在家居士，他上班的地方呢，要經過一個墳墓的樹林。他早上去的時候，看到一個天女下來，在一個尸體上散花，讚美這個尸體。他就問：你為什麼在這個尸體上面撒花呢？她說：你不知道啊，我今生這麼快樂，是因為他——前生的身體，這個就是前生的我呀，他佈施持戒做了很多善事，我才有今生的快樂呀。

因為諸天剛去的那一剎那，他會知道他是怎麼來的。那麼這個在家居士，他下班的時候，黃昏的時候回來呀，看到一個餓鬼啊，拿一個木棒去打一個尸體。他問說：你怎麼打他呢？他說你不知道啊，他害我很慘，就是因為他慳貪不捨，所以讓我今天變成餓鬼道。

所以動身發語獨為最，引滿能招業力牽。諸位你只有在做人的時候，你生命才會產生重大的變化，否則你都沒有改變，你都沒有機會。你只要失掉人身，你就永遠活在果報當中，你就沒有造因的能力了。

視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
Youtube:    / @amtb-io  

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