Скачать или смотреть فلم تقتلوهم و لكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت | السيد كمال الحيدري

المرجع والمفكر الإسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس : تعارض الأدلة (229)
سورة الانفال آية 17 قال تعالى: (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ) أنت إذا تريد تحملها على ظاهرها هذه نظرية الجبرية بعد يقول أنت الذي تتصور قتلتهم تتصور أنت قتلتهم؟ هذه نظرية الجبر وهو انه أنا محل الفعل لو فاعل الفعل؟ أنا محل الفعل يقيناً لا تستطيع أن تقبل ظاهر الآية؛ لأنه تقول إذا كان كذلك على ماذا يحاسبهم ويعاقبهم ويثيبهم (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ)، رميت إثبات أو نفي؟ ينسب عليه الرمي، الآية ما قالت وما قالت وما رميت حتى تتأكد نسب إليه الرمي إذ رميت في النتيجة يسند إليه الرمي أو لا يسند أي منهما؟ هذه الآية واقعاً من الآيات التي أنا في نظري الآية الإثبات تنفي وعين النفي تثبت (وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى) ولهذا الشيخ ابن عربي في ذيل هذه الآية المباركة يقول وفي هذه الآية رحمة من الرحمن في تفسير واشارات القرآن لا يوجد عنه كتاب تفسير وهذا الموجود في الأسواق تفسير القرآن لابن العربي مجلدين باطل هذا ليس ابن عربي، هذا الكتاب للكاشاني أو القاساني صاحب الفصوص تلميذ القونوي، ولكن هذا الرجل بيني وبين الله كان يتصوّر كل شيء عرفان وصوفيات وتأويلات ابن عربي، فلهذا قال هذا التفسير لابن العربي، هذا ليس لابن العربي وموجود في الأسواق بعنوان تفسير القرآن للشيخ الأكبر العارف العلامة محي الدين، تحقيق وتقديم الدكتور مصطفى غالب، هذا طبعاً هو اسماعيلي المجلد الأوّل انتشارات ناصر خسرو طهران ايران، هذا ليس لابن عربي، هذا الكتاب للقاساني وهو تلميذ صدر الدين القونوي، والقونوي تلميذ ربيب ابن عربي، ومحمود القيصري تلميذ القاساني، الذي هو بواسطتين شارح الفصوص، ومن هنا تأتي أهمية القيصري على الفصوص؛ لأنه هو بواسطتين المطالب أخذها من صدر الدين القونوي، والذي أخذها من ابن عربي مباشرة، يقول هذه الآية فيها علم إضافات الأفعال هل تضاف إلى الله أو إلى العبد أو إلى الله وإلى العبد فإنه موضوع اختلف الناس فيه وهذه تريد تحل مشكلة إضافة الأفعال لمن تضاف؟
الآية عندما نفت القتل عن المؤمنين قالت فلم جاءت بلم والفعل مضارع لم تقتلوهم ولكن عندما جاءت إلى رسول قالت وما والفعل الذي جاءت به الماضي لماذا انه بالنسبة إلى الآخرين فلم والمضارع وبالنسبة إلى رسول الله ما والماضي أين النكتة؟ ما يمكن يقول احد هذا نقل بالمعنى هذا كلام الله، لماذا الآية لم تقل فلم تقتلوهم إذ قتلتموهم ولكن الرسول قال وما رميت إذ رميت، ماذا هذا تشريف هذا ماذا النكتة؟ هذه الآية تريد أن تبين أن الرمي في عين انه فعل العبد، هو فعل الله وفي عين انه فعل الله هو فعل العبد في عين انه فعل الله، ليس فعل العبد، الله هو الفاعل، لا مؤثر في الوجود إلّا هو، ولهذا قلنا ليست الفاعلية على نحو الشراكة؛ لأنه إذا سويتها على نحو الشراكة يصير نصف ونصف فيكون له شريك وهذا خلاف الأصل الذي اشرنا إليه فيما سبق فاعلية هناك تام وفاعلية هناك تام ولكن في عين فاعلية العبد فاعليته طبعاً لست فقط أنا من استدل بهذه الجملة، من الذين وقفوا عند هذه القضية واستدلوا الشيخ السبحاني