Самый известный старообрядческий духовный стих, посвященный страданиям протопопа Аввакума и его семьи в даурской ссылке. Этот стих знают многие старообрядцы как «Отче наш», он исполняется везде и повсюду чаще других. Мелодию можно исполнять в более быстром темпе или так же медленно, как в данном видео, в воспоминание многолетней изнурительной ссылки, во время которой у протопопа Аввакума умерли два любимых сына от холода и голода.
Духовный стих исполняет сводный старообрядческий хор под руководством чтеца Москвичева Виталия Ивановича на вечере духовных песнопений «Распевы святой Руси» в Московском международном Доме музыки 6 сентября 2020 г., приуроченного к празднованию 400-летия со дня рождения священномученика и исповедника протопопа Аввакума.
Кульминацией духовного стиха является диалог Настасьи Марковны и протопопа Аввакума, взятый из «Жития» страдальца. Настасья Марковна — бедная набожная сирота, четырнадцати лет от роду выбранная в жены Аввакуму его матерью, тоже женщиной набожной и благочестивой. Она безропотно сносит все лишения, следует за мужем в ссылку, ещё не оправившись от родов, теряет детей, терпит из-за мужа тюремное заключение. Наверное, самый знаменитый фрагмент «Жития» — диалог протопопа с женой во время пятидневного перехода по льду озера: «Протопопица бедная бредет-бредет, да и повалится, — кользко гораздо! [...] …На меня, бедная, пеняет, говоря: «Долго ли муки сея, протопоп, будет?» И я говорю: «Марковна, до самыя смерти!» Она же, вздохня, отвещала: «Добро, Петровичь, инда еще побредем».
Подготовлено для слушателей старообрядческой «Воскресной школы онлайн» РПСЦ: https://nashavera.com/obuchenie/
Текст:
В Даурии дикой пустынной
Отряд воеводы идет,
В отряде том поступью чинной
Великий страдалец бредет.
Жена с ним и малые дети
Изгнание вместе несут,
За правую проповедь в свете
Жестокий им вынесен суд.
Не солнце над ними сияет,
Не радостный отдых их ждет,
Мороз до костей пробирает,
И голод по нервам их бьет.
Вот стонет жена, голодая,
И силы кидают ее,
И дети к ней жмутся, рыдая,
Пеняет она на житье:
«Петрович, да долго ль за правду
Изгнание будем нести?
Ужели не встретим отраду
И долго ли будем брести…?» (исполняют женские голоса)
«До самыя, Марковна, смерти», — (исполняют мужские голоса)
Ей скажет Аввакум борец, —
«До самыя, Марковна, смерти,
Когда мой наступит конец». (исполняют мужские голоса)
«Бредем мы, Петрович, о, Боже!» — (исполняют женские голоса)
Вздохнувши, промолвит жена,
Должно быть, ей правда дороже
Спокоя, здоровья и сна.
И ветер в Даурии дикой
Унылую песню поет,
И отзвуки речи великой
В Россию он смело несет.
И речи той с ужасом внемлют
Гонители правды святой,
Но с радостью в сердце приемлет,
Кто верит заре золотой.
Духовные стихи оказывают глубокое благотворное воздействие на душу, наши предки пели всегда и везде, они знали песни на все случаи жизни, они не пели, наверное, только когда спали. И сейчас то же самое происходит во многих старообрядческих семьях. Культуру пения тоже нужно возрождать в своей семье: знать народные песни, духовные стихи и богослужебные песнопения. Пение наполняет душу радостью, любовью к Богу и родине, восстанавливает связь с родом, в человеке пробуждается заложенный предками культурный код, который определяет его мировоззрение и поступки.
Информация по комментариям в разработке