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  • 2025-06-18
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《论圣灵的洗》钟马田 David Martyn Lloyd-Jones(受圣灵的洗最突出的结果就是对自己得救异常地确信,对今日的基督徒来说,最大的需要就是得救的确信 。点击“更多”,将显示本书的大纲)
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《论圣灵的洗》大纲:https://firebasestorage.googleapis.co...
《论圣灵的洗》测验:https://g.co/gemini/share/61785dda1f2f
《论圣灵的洗》探源:https://josephstorehouses.net/album/%...

《论圣灵的洗》作者:
钟马田(Dr. David Martyn Lloyd-Jones, 1899-1981),常被称为“医生”,是20世纪英国乃至世界范围内最具影响力的福音派牧师和圣经教师之一。他出生于威尔士,年轻时是一位才华横溢的医生,曾任职于伦敦著名的圣巴多罗买医院,前途无量。然而,在感受到上帝强烈的呼召后,他毅然放弃了医学事业,于1927年成为南威尔士一个小型教会的牧师。1939年,他受邀至伦敦的威斯敏斯特教堂(Westminster Chapel)担任副牧师,并于1943年成为主任牧师,在此服事近三十年之久。

钟马田以其深度解经式讲道而闻名,他的讲道逻辑严谨、充满热情、直击人心,强调圣经的绝对权威和福音的核心真理。他坚决反对自由主义神学对教会的侵蚀,同时对当时教会中存在的形式主义和属灵冷漠提出尖锐批评。他的神学思想植根于清教徒和改革宗传统,但又极度强调圣灵的位格与工作,以及个人经历神大能的重要性。他一生著作颇丰,其讲道被整理成数十卷书籍,如《罗马书》、《以弗所书》系列讲章、《灵性低潮》等,至今仍在全球范围内深刻影响着无数信徒和传道人。

《论圣灵的洗》金句:
我们不应根据自身的经验来解读圣经,倒要根据圣经的教导来审查我们自身的经验

重生与圣灵的洗是完全不同的事。你是上帝的儿子,有圣灵住在你心里,但你并不一定是受了圣灵的洗

受圣灵的洗最突出的结果就是对自己得救异常地确信,对今日的基督徒来说,最大的需要就是得救的确信

任何属灵的福气,都不是通过人的机械的操作、固定的公式就可以得到的

复兴完完全全是上帝的恩赐,是上帝的作为,祂是主,是至高无上的,圣灵随祂自己主权的旨意将各样的恩赐分给人

圣灵的洗则是有知觉的,是经验性的,是明显的,是清楚的,不仅是受圣灵的洗的人能察觉出来,就是与他熟悉的人也能察觉到

圣灵的洗属于圣灵特别的工作,是圣灵直接地做工

圣灵的洗的主要功能就是使上帝的子民能够见证主,而圣灵的洗则使人们都被吸引

基督徒有得救的信心,如果没有受圣灵的洗,就没有得救的确信

圣灵的洗总是使人谦卑,因为圣灵的洗是上帝的显现,在上帝的威严可畏中,不可避免的是人的谦卑

基督徒如果是苦瓜加傻瓜,整日皱着眉头,不得不读圣经,不得不去教会敬拜,那还是处在捆绑之中

是不是圣灵的工作,尤其是在圣灵的洗中,最重要的检验就是看是不是有荣耀耶稣的愿望

今天的教会之所以死气沉沉,就是因为忘记了圣灵的同在,忘记了圣灵的大能

圣灵的洗与成圣是没有直接的关系的。使徒保罗在著名的《哥林多前书》十三章中一劳永逸地明确了这一问题

我们一定不要以寻求上帝的恩赐为主,而是要始终坚定不移地寻求主耶稣基督,认识他,认识他的爱,见证他,荣耀他

在上帝的眼中,顺服是非常重要的;你顺服的程度,表明你内心的渴慕的深度

上帝在提升我们之前,往往先使我们降卑

魔鬼并不害怕循规蹈矩的基督徒,魔鬼所害怕的是圣灵充满、大有能力的基督徒

五旬节圣灵的洗并不是形成基督的教会,而是使已经存在的基督的教会有能力见证基督

复兴就是大群的基督徒受圣灵的洗,满有能力见证主耶稣基督的复活,传上帝荣耀的福音。圣灵的洗是基督教会唯一的复兴之路

《论圣灵的洗》问答:
一个人信主重生后,是否就已经领受了圣灵的洗?
不一定。重生与圣灵的洗是两个不同且可以区分开的经历。所有基督徒重生时都必有圣灵的内住,但圣灵的洗是主耶稣基督在此之后,为赐予信徒能力与确信而施行的独特作为,如五旬节前的门徒和撒玛利亚信徒的经历所示。

得救的信心和得救的确信有何区别,这与圣灵的洗有什么关系?
得救的信心是我们因信基督而得救的基础,但拥有信心不等于内心时刻充满确据。得救的确信是一种对自身得救身份不可动摇的内在把握。圣灵的洗最突出的结果之一,就是将信徒从只有信心提升到拥有这份满有荣光的确信的层面。

我们能否通过某种方法或在某个特定的时间点,主动为自己或他人求得圣灵的洗?
不能。圣灵的洗完全是上帝主权的作为,是耶稣基督这位施洗者,按祂自己的旨意、时间和方式赐予的礼物。任何试图通过人的机械操作或固定公式来得到它的想法,都是对上帝主权的冒犯,近乎于巫术的操纵。

“被圣灵充满”在圣经中有几种含义?它们都等同于圣灵的洗吗?
并非都等同。《以弗所书》5:18所讲的“乃要被圣灵充满”是一个持续的命令,关乎信徒日常的成圣生活。而《使徒行传》中描述的“圣灵的洗”或“被圣灵充满”,则是一次超乎寻常、为得着见证能力的特殊事件,如同大雨“浇灌”。

基督徒能获得的最确凿的得救凭据是什么?
除了通过圣经推理和生命果子省察获得的间接确信外,最高的确信是圣灵亲自与我们的心同证我们是神的儿女。这种确信不是来自我们自己,而是圣灵直接的、无法言喻的内在见证,是圣灵的洗所带来的核心经历之一。

圣灵的洗除了带来能力,还会给人的内在生命带来哪些深刻变化?
它会带来一种说不出来、满有荣光的大喜乐;一种对上帝深切的爱,以及荣耀祂的强烈愿望;还会带来对属灵真理突然的、深刻的光照和领悟,使人能明白从前所不明白的奥秘。

当一个人受圣灵的洗时,周围的人可能观察到哪些外在的证据?
最主要的外部特征是言语上的改变,即无论是公开讲道还是私下交通,都充满圣灵的大能和权柄,能放胆见证主。此外,在一些情况下,领受者的面貌会反射出神的荣耀,如同司提反一样,让旁观者都能察觉其神圣的同在。

一个受过圣灵的洗、满有恩赐的人,是否就意味着他的道德品格已经完美无瑕了?
不是。圣灵的洗的主要目的不是为了使人瞬间成圣,而是为了赐予见证主的能力。哥林多教会就是一个典型的例子,他们满有属灵恩赐,但道德上却存在严重问题。成圣是一个持续一生的过程,需要不断地顺服与对付罪。

圣经中提到的“圣灵的印记”究竟指的是什么?
它与圣灵的洗是同一件事的两种不同说法。当我们从“得能力、作见证”的角度看,称之为“圣灵的洗”;当我们从“得基业、得确据”的角度看,就称之为“圣灵的印记”。它象征着我们归属于神的所有权、最终得赎的保障和盼望的真实可靠。

耶稣教导我们要“祈求、寻找、叩门”,这对于我们寻求圣灵的洗有什么启发?
这表明我们寻求的态度不应是随意的,而应是“情词迫切地直求”。它是一种持续的、不放弃的、极度渴慕的寻求,如同一个半夜为朋友求饼的人,或是一个紧抓天使不放的雅各。这种渴慕和坚持是领受神恩典的重要管道。

对于领受圣灵的洗,我们应该如何理解“受”这个字?
这里的“受”是被动地“领受”或“收到”,而不是主动地去“拿取”。重点在于上帝的行动——“圣灵降在他们身上”,人只是被动地成为恩典的器皿。那种教导人凭信心“宣告”自己得着,而不管有无经历的说法,是危险且不合圣经的。

在寻求圣灵的洗时,什么才是唯一正确且安全的动机?
唯一安全的动机,是单纯地寻求主耶稣基督自己,渴望更深地认识祂、爱祂,并为了祂的荣耀而活。若我们只是一味地寻求经历、能力或恩赐,就极易陷入骄傲和魔鬼的欺骗。必须以爱神为中心,其他的一切才会各就其位。

为什么当一个信徒开始恳切寻求圣灵的洗时,反而会感到更多的内心挣扎和对自己罪恶的认识?
这是正常的属灵现象。上帝在提升我们、赐予更大祝福之前,往往会先光照我们、破碎我们,让我们更深地认识自己的败坏与不配,从而除去我们里面的骄傲和自我依靠。这正是神预备器皿的过程,如同熬炼约瑟一样。

从教会历史和圣经记载来看,圣灵的洗通常在哪些情况下发生?
它常常发生在基督徒恳切祷告、阅读或默想圣经、以及在聚会中听道的时候。而从人的属灵状态来看,当一个人为罪深深哀恸、愿意为主舍己、或在经历并胜过撒但的猛烈攻击之后,往往是圣灵沛然降临的前奏。

五旬节事件对于教会的意义到底是什么?是教会的“生日”吗?
不是。教会的诞生是在五旬节之前,当复活的基督向门徒吹气说“你们受圣灵”时,教会这个生命的有机体就已经形成了。五旬节的目的,不是为了“创立”教会,而是为了“赋能”于已经存在的教会,赐予她从上头来的能力,以完成普世见证的使命。

《论圣灵的洗》摘要:
钟马田所著的《论圣灵的洗》是一部系统阐述圣灵工作,特别是“圣灵的洗”这一特殊经历的神学作品。其核心论点在于明确区分“重生”与“圣灵的洗”,并力主后者是信徒在重生得救之后,一次可感知的、由基督亲自施行的、带来确信与能力的特殊恩典。

本书首先确立了一个基础原则:一个人完全可能已经重生得救,有圣灵内住(这是成为基督徒的标志),但尚未经历圣灵的洗。作者以圣经中的门徒、撒玛利亚信徒乃至使徒保罗的经历为证,指出在他们的生命中,重生与被圣灵充满(即圣灵的洗)是两个可以区分开来的事件。这一区分至关重要,因为它直接关联到基督徒生命中一个关键层面:从仅仅拥有“得救的信心”跃升至拥有“得救的确信”。许多信徒虽然得救,却时常活在软弱、怀疑和恐惧中,而圣灵的洗所带来的最突出果效,就是一种满有荣光的大喜乐和对得救身份不可动摇的确据。

接着,本书深入探讨了圣灵的洗的本质属性。它强调,这一经历完全是上帝主权的作为,是基督这位施洗者按自己的时间与方式所赐予的礼物,绝非人可以通过某种公式、技巧或机械操作来获取或控制的。它与教会的复兴同质,都是圣灵沛然“浇灌”的结果,是一次超乎寻常、可被清晰感知的经历,而非像重生那样隐秘无声。

作者进一步澄清了相关概念,将这种为得着能力的“圣灵的洗”(特殊工作),与《以弗所书》中为成圣而“被圣灵充满”(日常工作)的命令区分开来。前者主要目的不是为了瞬间使人完全圣洁(哥林多教会即是反例),而是为了赋予信徒为基督作见证的超凡能力。这种能力彰显于外,不仅使讲道者能放胆传讲,充满大能的明证,有时甚至使领受者的面容都反射出神的荣耀。在内在层面,它带来对神同在的直接感受、对神荣耀的敬畏、对神在基督里大爱的确知,以及对属灵真理的深刻领悟。圣经中“圣灵的印记”一词,也被视为与圣灵的洗同义,是从“确信与基业”的角度描述同一经历。

最后,本书提供了实践性的指导。它鼓励信徒渴慕并“情词迫切地”为这一恩典祷告。但寻求的前提必须是省察并洁净自己的动机——不是为追求经历或能力,而是单单为更深地认识和爱主耶稣,并荣耀祂。同时,寻求者必须在生活中顺服神已知的旨意,并预备好在等候中经历被神破碎、降卑的试炼。全书的终极目标,是呼吁当代教会正视自身的软弱,重新渴慕这份来自五旬节的应许,相信唯有圣灵的洗才能带来真正的复兴,使信徒和教会充满生命与见证的大能,活出新约所描绘的荣耀光景。

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