祖師禪與三寶心法 -1(郭經理的開悟體驗)

由於祖師禪難以思維理解
第一段
郭經理簡單定義祖師禪─
不是從法門進入而是自家寶藏流露
舉香嚴禪師開悟過程
再舉郭經理自己參悟
最後回歸玄關

00:00開場
01:31禪有很多種，祖師禪如何定義
02:23祖師禪，不是從門(法門)而入而是自家寶藏流露
04:04舉香嚴禪師悟道經歷
05:04溈山禪師問香嚴：父母未生時，試道一句看。
07:23香嚴禪師開悟
一日，因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間，廓然省悟。遽歸，

08:32香嚴禪師開悟偈語:一擊亡所知 更不假修持 動容揚古路 不墮悄然機
10:12仰山禪師勘驗
11:08去年貧未是貧 今年貧始是貧 去年貧，猶有桌錐之地，今年貧，錐也無。
14:04我有一法 瞬目視伊 若人不會 別喚沙彌
18:39郭經理的頓悟
疑情:應無所住而生其心 ， 既然無所住要生什麼心呢?
砰一聲 !心從金剛經 跑到那個玻璃
再從玻璃收回玄關
21:43夫乾，其靜也專，其動也直
乾→心靈→專一凝聚在玄關
傳道→傳玄關→運用→瞬目視伊

有如來禪 祖師禪 有小乘禪 還有外道禪
總言之就是可以讓人進入禪定
可以如如不動 不受外境的影響
所謂 八風吹不動 穩坐紫金蓮
祖師禪不同於其他的禪 關鍵在於 不是從門而入
不是從一個修行的法門進入
所謂 從門而入 不是家珍
不是說找一個修行法門專精 苦修苦練 然後契入
它是一個 自家寶藏的自然流露
但是說來簡單 自家寶藏怎麼樣流露呢
關鍵在哪裡呢
這就是祖師禪 所謂祖師代代相傳的一個
密付本心 秘密傳付的一個秘訣
我們舉一個禪宗的公案
來談一談這個祖師禪 和所謂的如來禪
或是一般的這種凡夫禪 它不同的地方在哪裡
凡夫禪就做凡夫修禪定
教你怎麼樣數息 怎麼樣子內觀 那個都是屬於凡夫禪
就是讓凡夫能夠心靜一靜 不要情緒波動太厲害
在唐朝有一位禪師叫做香嚴禪師
這香嚴禪師非常聰慧聰穎 然後經典非常的通達
很小就出家了 追隨這個百丈禪師
百丈禪師入滅以後 圓寂以後
他就去依止這個百丈禪師的弟子 溈山禪師
溈山禪師就是 溈仰宗的創始者
他和他的弟子仰山禪師 創立溈仰宗
也是所謂六祖壇經的 一花開五葉結果自然成
裡面的五葉之一 五大 五個大宗派之一
溈山禪師 他就考驗這個香嚴禪師說
聽說你在先師 百丈禪師的地方呢
問一答十 問十答百
這是你的聰明伶俐 這是你的意解分別
但是現在我要問你這個 生死根本
父母未生之前的生死根本 你說一句來聽聽看看
這香巖禪師答不出來 父母未生我以前的生死根本是什麼
我們的意想分別 通經明典 這都是父母生我們以後
我們運用我們的六根去接觸 接觸六塵
用意根去接觸法塵
思維分別出來
但是這一切還沒有發生以前 你沒有六根以前
那個生死的根本是什麼 請你說一句來聽
他回答不出來 回去以後 翻閱所有讀過的經典
我們知道他通經明典 結果都不得其解
他就去問這個溈山禪師 到底是什麼
到底父母未生我以前的生死根本是什麼
溈山禪師說 我現在告訴你的話 將來你就要埋怨我
這個香嚴禪師 你現在不告訴我 我現在就埋怨你
就把他閱讀的經書都燒了然後就離家出走
就到別的地方去參學
有一天他到一個 慧忠國師的舊的禪院
已經荒廢了 他在那邊掛單
暫時住在那裡 那要整理那個庭院的時候
在割雜草整理庭院的時候 撿到一顆瓦片
就隨手一丟
當然他一直都在參悟這個父母未生我以前的本來面目
生死根本是什麼
他一直揪在這個話題裡面 不得其解 叫疑情大作
結果 一丟 打到這個竹子
瓦片打到竹子 發出很清脆的聲音
那個聲音吸引他 他就抬頭一看 開悟了
然後開悟以後 他就燃香向禪師住的地方那個方向
他已經離開千百里了
禮拜感謝這個禪師
感謝這個溈山禪師 沒有為他說破
當初如果說破的話 就沒有今天的開悟
他就寫下一首詩 寫下一首偈語 來發明自己的悟境
一擊亡所知 更不假修持 動容揚古路 不墮悄然機
那我那麼一丟 把所有的知見全部都消失了
不需要修持 天性就發露出來
那個我參悟了半天的 生死根本 就出現了
怎麼出現呢 他自己知道
更不假修持
動容揚古路啊
動容的意思就是高采烈氣風發 行走在古聖先賢的大路之上
不墮悄然機 我不會墮入這種悄然之機
意思就是說 那種埋伏在
悄然 就是悄悄的
其實我們人活在這個世間 到處都是地雷啊
殺機四伏 隨時隨地呢 業力現前就把你撲倒了
那當然後面還有四句
處處無踪跡 聲色外威儀 諸方達道者 咸言上上機
但是我們今天不是要討論這個 所以我大概講一下
要仔細去講這八句偈的話 就講很久浪費時間
結果呢這個溈山禪師看到他這個偈語以後
就說 哎呀他開悟了 值得慶賀
然後溈山禪師的弟子 仰山禪師 也是這個香嚴的師兄
就說 這個可能還是知見
書讀多了也可以推理出這個答案出來
所以說我要去勘驗一下
不能你寫一首詩就表示你開悟了 我要去勘驗一下
然後他就登門造訪
就說 聽說師弟開悟了 能不能把你的見地講一講
他就把這個(偈語)拿出來
仰山說這是你經典讀多了的一個所謂 心得報告嘛
還有沒有別的
這個香嚴禪師就說 去年貧未是貧 今年貧啊真始貧
我去年很貧窮 那還不是真的貧窮
今年的貧窮 才是真正的貧窮
去年貧猶有錐啊 今年貧錐也無啊
我去年已經很貧窮了 雖然貧窮呢還有立錐之地
但是今年的貧窮啊 連這個立錐之地都沒有了
這時候仰山禪師就說 許師弟會如來禪
他說我認同師弟 你已經體會如來禪了
注意喔 這是如來禪 但是祖師禪未見在
但是祖師禪我還沒看到 我沒看到你的祖師禪在哪裡
錐也無 沒有立錐之地 無所住而生其心
本來還有一個立足點
像我們修行都有一個立足點不管你立足在哪裡
甚至你立足在玄關也是個立足點
立足在三寶 安身立命在佛堂在道場 那個錐很大那是一大片
你安身立命在什麼 方寸 那就是錐
但那個安身立命在方寸 連如來禪都不是
連錐也無
所謂玄關一竅引誘人 到得彼岸此心拋
這個不守而守 守而不守 那個才是如來禪
進入如來禪的境界
但是祖師禪 未見在
我還看不到祖師禪在哪裡
所以這個時候這個香巖禪師就說了
他說 我有一法 瞬目視伊 若人不會 別喚沙彌
我有這麼一個心法 瞬目視伊
如果有人不會的話 不能體會的話 別喚沙彌
那就不能稱之為沙彌了
因為他那時候很小 可能還沒有受具足戒所以叫沙彌
簡單的說就不能稱之為出家人了
沒有出得生死之枷 生死的枷鎖
所以要體會這個 瞬目視伊 這四個字
講到如來禪我們還可以理解 無所住而生其心 一切不住
所謂 不立一法 能生萬法
這不立一法就是 錐也無
但這個基本上還是有 如來經教所說的
如來的經教裡面講到極限就是這個了 不住一切法
但是這個就很奇怪了瞬目視伊在 眉角(關鍵)在哪裡
什麼叫瞬目知道嗎 眨眼
瞬 就是眨眼
我們說不瞬有一個佛世界叫做 不瞬佛國
不瞬佛國 就是這個如來叫不瞬如來 眼睛不眨眼的
眼睛睜的大大的不眨眼
你被祂看到你就開悟了
這也是一招
這叫 不瞬視伊
但是他(香嚴)是瞬目 就是眨眨眼睛
眨眼睛看你 瞬目視伊 眨眨眼睛看你
如來禪就是要捨棄一切 不管多好都要捨掉
所謂 有佛處急走過 無佛處莫停留
多好的法都要捨
但是捨掉一切法以後 露出本真
捨掉一切法以後不是什麼都不見了
就像我們的手 停止亂抓亂動以後呢
它不會消失 它是自然下垂
它自然下垂 心也是一樣
無所住以後 無所得以後 還至本處
還至本處 這時候本性現前
識自本心 見自本性
所以問題是你捨下一切法以後 下一步呢
下一步就是祖師禪出現的時候
所以瞬目視伊
我們如果眨眼睛看人
瞬目視伊 不是視花
要視伊 視什麼都不對 要看人
看你啊看著你 你眨眨眼睛
眨眨眼睛 然後看著一個人的臉
你會眼睛啊一片模糊 一眨眼以後一片模糊
模糊的臉又在你面前 慢慢的清楚
這時候什麼 對焦 我們講對焦 最後對焦在玄關
對焦在對方的玄關 在自己的玄關 對焦
以心印心 對焦在玄關
這就所謂的 以心印心
在玄關對焦 這是一個眉角(關鍵)
這是我們一般人呢沒有辦法去深刻體驗的
我們每個人都會守玄 但是沒有這麼惟精惟一
沒有這樣全然 無所住的時候 發現只剩下玄關
天地宇宙只剩玄關 沒辦法有這種體驗
所以說最多就只有到如來禪 沒有辦法進入祖師禪
這是如來禪和祖師禪的一個 毫釐有差 天地懸隔
簡單的說如來禪 不立一法 祖師禪呢 能生萬法
就從這裡建立一切
記得後學二十幾年前 有一段時間擔任一個工作
就是在臺北那個郵政總局的車棚 看守這個機車
那個車棚就是一個鐵皮屋嘛 然後有落地窗
大片落地窗 看到那個車子進出比較方便
後學就在那邊就在讀金剛經
就在參悟這個 應無所住而生其心
就想到這個問題
應無所住而生其心 既然無所住要生心 生什麼心呢
生道心 還是生人心呢
生人心 人心一定是有所為 有所住 有所得的
違背這個無所住
而生道心呢 道心是不生不滅的 怎麼會有所生呢
正在想這個問題想不通的時候啊 到底生什麼心
道心不生 人心也不可生
道心本自不生 人心又不可生
那到底生什麼心
除了道心 人心 真如心 凡夫心難道還有別的心
正在想這個問題的時候
手上拿著一個橡皮球 前面一個球這邊一條橡皮筋這樣轉
就當那個密宗那個法輪那樣轉 幫助頭腦運轉
然後一邊在參悟這個問題
想得太深入了以後 突然間手一鬆 晃神了手一鬆
因為心專注在這裡(參悟) 就沒辦法專注在這邊(手)
那個一直轉 張力越來越大以後手一鬆
橡皮球飛出去了 砰 打到玻璃
很大聲 有點像那個一擊亡所知
砰一聲 糟糕了賠不完了
我想玻璃打破掉 落地窗
砰一聲啊 我的心馬上就從這個 無所住而生其心
從這金剛經 跑到那個玻璃
好家在(好險)沒有破
但是因為全心全意 從這裡啊 一下子拉到那個點上面
這時候人生中非常奇特的一種感受出來了
這個時候 那個心呢 拉到那裡發現沒事以後
很具體的一個心呢 就從那個玻璃啊門這樣收回來
收回玄關
就好像橡皮球 咻 收回玄關
這時知道所謂 無所住
因為當時就只有住在那一點嘛
那一點沒得住 因為沒破嘛
那點沒得住以後 竟然就是直接回到玄關
所以無所住而生其心 就生這個心 真如心
倒不是生出來 就是還至本處 回到原處了
這時候真如心 智慧觀照 無所不在
這就所謂 我有一法 瞬目視伊
所以易傳裡面有講啊 乾之動
我們人生命裡面有分 乾和坤
易經的繫辭傳 孔老夫子在裡面解釋這個乾和坤
生命裡面就有乾坤 坤就是肉體 乾就是什麼 心靈
因為形而上的嘛 乾坤兩個卦 易經最重要乾坤兩個卦 一個天一個地
那生命裡面的坤卦就是 肉體 大地 有形有相的形而下的
生命裡面的乾卦 就是心靈
每個人都有心靈啊 你怎麼樣讓心靈符合乾卦
怎麼樣讓心靈 天行健君子以自強不息
關鍵就在哪裡 乾 靜也專 動也直 ─〈繫辭傳〉第四章
這個乾 你心用心之道
就是安靜下來的時候 不是在那邊參禪打坐 而是專注
專一專注 專一就像我們講 瞬目視伊 專一
去體會一下眨眨眼 模糊到清楚的時候那一剎那 叫專一
當你專注以後 你那種般若直觀 直見先天
當機立斷的這種智慧 就會在刹那之間發動
所以常常有道親會問
點傳師為什麼你回答問題的時候總是能夠一針見血
其實就是專一
我面對任何道親來問我問題時 我一定是全神貫注
一定全神貫注在眼前當下
面對著他 然後呢專注凝聚
尤其是凝聚在這個玄關上面
你要看他的玄關
這時候就會有這種當機立斷的一種般若直觀
這個每個人都有的 但是你要專
這叫 瞬目視伊 這是祖師禪的眉角(關鍵)在這裡
所以我們傳道 傳玄關 你要運用
用即了了分明
所謂 但用此心 直了成佛
怎麼用心呢 如是用之