Скачать или смотреть পাতঞ্জল যোগ সূত্র# patanjal yog sutra # patanjal yog darshan

পতঞ্জলি যোগ দর্শন: পতঞ্জলি যোগ দর্শন যোগ দর্শন হল ছয়টি ভারতীয় আস্তিক দর্শনের মধ্যে একটি। যোগ সূত্রগুলি 400 খ্রিস্টপূর্বাব্দের আগে মহান ভারতীয় ঋষি মহর্ষি পতঞ্জলি দ্বারা রচনা করা হয়েছিল। যোগসূত্রে, মনকে কেন্দ্রীভূত করে ঈশ্বরে মিলিত করার নিয়ম রয়েছে। পতঞ্জলির মতে, যোগ হল মনের প্রবণতাকে চঞ্চল হওয়া থেকে বিরত রাখা (চিত্তবৃত্তি নিরোধঃ)। অর্থাৎ মনকে এদিক ওদিক ঘোরাফেরা করতে দেবেন না, শুধু একটি জিনিসের মধ্যে স্থির রাখা হচ্ছে যোগব্যায়াম।

ভূমিকা: ছয়টি আস্তিক দর্শনের মধ্যে যোগ দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ স্থান রয়েছে। সময়ের সাথে সাথে, যোগব্যায়ামের বিভিন্ন শাখার বিকাশ ঘটে যা অনেক ভারতীয় সম্প্রদায়, সম্প্রদায় এবং অনুশীলনকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল। যোগের মূল নীতি যেমন যম, নিয়ম, আসন ইত্যাদি "চিত্তবৃত্তি নিরোধ" কে যোগ হিসাবে বিবেচনা করে উপস্থাপন করা হয়েছে। প্রত্যক্ষ আকারে, তিনটির মৌলিকত্ব এখানে পাওয়া যায়। এ নিয়ে অনেক ভাষ্যও লেখা হয়েছে। আসন, প্রাণায়াম, সমাধি ইত্যাদি আলোচনা ও ব্যাখ্যার অনুপ্রেরণায় অনেক স্বাধীন গ্রন্থও রচিত হয়েছিল। যোগ দার্শনিক পতঞ্জলি আত্মা ও জগতের সম্পর্ক নিয়ে সাংখ্য দর্শনের নীতিগুলিকে উত্থাপন ও সমর্থন করেছেন। তারাও একই পঁচিশটি উপাদান গ্রহণ করেছে, যা সাংখ্যকার গ্রহণ করেছেন। এগুলোর বিশেষত্ব এই যে, তিনি কপিলের চেয়ে আর একটি ছাব্বিশতম উপাদান 'পুরুষবিশেষ' বা ঈশ্বরকেও বিবেচনা করেছেন, যেখান থেকে তিনি সাংখ্যের 'নাস্তিকতা' থেকে রক্ষা পেয়েছেন।

পতঞ্জলির যোগ দর্শন, সমাধি, সাধনা, বিভূতি এবং কৈবল্য এই চারটি চরণ বা অংশে বিভক্ত। সমাধিপদে যোগের লক্ষ্য ও লক্ষণ কী এবং এর উপায় কী তা বলা হয়েছে। সাধনপদে কষ্ট, কর্মবিপাক ও কর্মফল ইত্যাদির আলোচনা আছে। বিভূতিপদে বলা হয়েছে যে যোগের অঙ্গগুলি কী কী, এর ফল কী এবং কীভাবে একজন ব্যক্তি অণিমা, মহিমা প্রভৃতি সিদ্ধি লাভ করেন। কৈবল্য বা মোক্ষের কথা কৈবল্যপদে আলোচনা করা হয়েছে। সংক্ষেপে, যোগ দর্শনের দৃষ্টিভঙ্গি হল অবিদ্যা, অস্মিতা, রাগ, বিদ্বেষ ও অভিনিবেশ এই পাঁচ প্রকার দুঃখ।আর তাকে তার কর্মফল অনুসারে জন্ম নিতে হবে এবং তার জীবন কাটাতে হবে এবং উপভোগ করতে হবে। পতঞ্জলি যোগব্যায়ামকে এই সব এড়িয়ে চলার এবং মোক্ষলাভের উপায় হিসেবে বলেছেন এবং বলেছেন যে যথাক্রমে যোগের অঙ্গগুলির উপায়গুলি করলে একজন ব্যক্তি সিদ্ধ হয় এবং শেষ পর্যন্ত মোক্ষ লাভ করে। ভগবানের সম্বন্ধে পতঞ্জলি মনে করেন যে তিনি চির মুক্ত, একের বন্ধন থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত, কর্মের অদ্বিতীয় ফল এবং তিন কালের অতীত এবং দেবতা ও ঋষিগণ তাঁর কাছ থেকে জ্ঞান লাভ করেন। যোগ দর্শনে জগৎকে দুঃখজনক ও অশুভ মনে করা হয়। তারা যোগাসনকেই আত্মা বা আত্মার মুক্তির একমাত্র উপায় বলে মনে করেন।

পতঞ্জলি মনের এই পাঁচ প্রকার মনোভাব বিবেচনা করেছেন, যার নাম তিনি 'চিত্তভূমি'। তিনি বলেছেন যে যোগ প্রথম তিনটি মনে হতে পারে না, শুধুমাত্র শেষ দুটিতে। এই দুই ভূমিতে যোগ দুই প্রকার হতে পারে, সম্প্রজ্ঞা ও অসমপ্রজ্ঞা। যে অবস্থায় লক্ষ্যের রূপ দৃশ্যমান থাকে, তাকে সম্প্রজ্ঞা বলে। এই যোগ পাঁচ প্রকার দুঃখের নাশক। অসমপ্রজ্ঞা সেই অবস্থাকে বলা হয় যেখানে কোনো প্রকার প্রবৃত্তির উদ্ভব হয় না, অর্থাৎ জ্ঞাত ও জ্ঞাতের মধ্যে কোনো ভেদাভেদ থাকে না, কেবল সংস্কার থাকে। এটি যোগের শিখর ভূমি হিসাবে বিবেচিত হয় এবং এটি সম্পন্ন হলে মোক্ষ অর্জিত হয়। যোগ পদ্ধতিতে বলা হয়েছে যে প্রথমে স্থূল বিষয়ের ভিত্তি গ্রহণ করে,এর পর কোনো সূক্ষ্ম বস্তু নিয়ে হাঁটতে হবে এবং শেষে সমস্ত বস্তু ত্যাগ করে মনকে স্থির করতে হবে। মনের প্রবণতা নিবারণের জন্য যে ব্যবস্থাগুলি বলা হয়েছে তা হল:- অধ্যয়ন ও বৈরাগ্য, ঈশ্বরের উপাসনা, প্রাণায়াম ও সমাধি, বস্তু থেকে বিচ্ছিন্নতা ইত্যাদি। এটাও বলা হয়েছে যে যারা যোগব্যায়াম করেন, তাদের মধ্যে অনেক ধরনের অসাধারণ শক্তি আসে, যাকে বলা হয় 'বিভূতি' বা 'সিদ্ধি'। যম, নিয়ম, আসন, প্রাণায়াম, প্রত্যাহার, ধরন, ধ্যান ও সমাধি হল যোগের আটটি অঙ্গ এবং যোগ সাধনের জন্য এই আটটি অঙ্গের মাধ্যমকে প্রয়োজনীয় ও অপরিহার্য বলা হয়েছে। এর প্রতিটির নিচে অনেক কিছু রয়েছে। কথিত আছে যে, যে ব্যক্তি যোগের এই আটটি অঙ্গ প্রমাণ করে, সে সকল প্রকার ঝামেলা থেকে মুক্তি পায়,বহু প্রকারের ক্ষমতা লাভ করে এবং শেষ পর্যন্ত কৈবল্যের (মুক্তি) অংশ হয়। সৃষ্টি প্রভৃতি সম্বন্ধে যোগেরও সাংখ্যের মতই মত আছে, যার কারণে সাংখ্যকে 'জ্ঞানযোগ'ও বলা হয় এবং যোগকে 'কর্মযোগ'ও বলা হয়। পতঞ্জলির সূত্রের প্রাচীনতম ভাষ্য হল বেদ ব্যাসের। এটিতে বাচস্পতি মিশ্রের বর্তিকা রয়েছে। বিজ্ঞানভিক্ষার 'যোগসংগ্রহ'ও যোগের একটি প্রামাণিক গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হয়। ভোজরাজেরও যোগ সূত্রে (ভোজবৃত্তি) একটি বৃত্তি রয়েছে। পিছন থেকে যোগশাস্ত্রে প্রচুর তন্ত্র ছিল এবং 'কায়াব্যূহ' অনেক প্রসারিত হয়েছিল, সেই অনুসারে দেহের অভ্যন্তরে অনেক ধরণের চক্র ইত্যাদি কল্পনা করা হয়েছিল। ক্রিয়াও প্রসারিত হয় এবং হঠ যোগের একটি পৃথক শাখার উদ্ভব হয়; যার মধ্যে নেতি, ধুতি, বস্তি প্রভৃতি, শতকর্ম ও নদীশোধন ইত্যাদি বর্ণনা করা হয়েছে। শিব সংহিতা, হঠ যোগ প্রদীপিকা,ঘেরান্ডসংহিতা ইত্যাদি হঠযোগের গ্রন্থ। মতসেন্দ্রনাথ (মছন্দরনাথ) এবং তাঁর শিষ্য গোরক্ষনাথ ছিলেন হঠযোগের মহান শিক্ষক। এটি চার পা বা অংশে বিভক্ত-

সমাধি পাথর (51 সূত্র)

সাধন পদ (55 সূত্র)

বিভূতি পদ (55 সূত্র)

কৈবল্য পদ (৩৪ সূত্র)

মোট সূত্র = 195
পাঞ্জাব যোগ সূত্র
#yog
patanjal yog darshan
papiya barman
yogasana with Papiya barman