【靜思妙蓮華】法華經分別功德品 - 五種法師 續佛慧命 - 20240129 第1599集

00:00 五種法師 續佛慧命
00:53 ⊙讚佛人間導師，出世轉大法輪。菩提大直道故，說如來之教法，圓教實諦妙理，隨應根機適化；玄妙三時施教，精微深遠難思議。

用心、體會。讚歎啊！讚歎佛出現在人間，佛來人間，那是人間的大導師！佛，一佛出世了，開了人間的智慧，要不然，人，人類為何來人間？目的是什麼呢？世間很多迷茫，無所適從，到底要往哪裡去？不知。

就是從釋迦牟尼佛出世了，開始他從幼年而到成長，對人世間看法、思量很多，所以他能夠好好想：唉呀！人生充滿了矛盾，因為矛盾，所以有人間很多看不開的愛著；為了很多的愛著，所以生起了心靈解不開的煩惱。

年輕的時代，他就有這樣的分析，但是，這只是僅僅在人生活中，很淺顯看出是這樣，再接下去的道理呢？生命是什麼？為什麼呢？因為這個生命在，而這個生命不是永恆，看到的就是這樣，生、老、病、死。年紀漸大，愈是感覺愈多。從這樣開始，他就是要去找一個方向：到底為什麼？為何會來？為何心態會這麼的辛苦？尤其是自然的生死。性命又是魂歸何處？一直要去找出這些根源。

這就是佛陀出現人間的可貴點，他有辦法去想這麼多事情，看出了一般人沒有去想到，也沒有人去看；他想到了，他探討出來，這當中到底生命的歸處在哪裡，去來問題。所以他開始走入人間，徹底於天地大自然的境界，去尋尋覓覓，去找了。總是他有心，專心、用心找到了，而且用功去體會，總是這樣成等正覺。

說來時容易，真正要能夠覺悟很困難啊！我們還很遠，佛陀已經突破了心靈見解，能夠這樣在天地間找出來，靜下來思惟，然後完全入清淨玄妙的境界。他終於徹悟了，生命與宇宙大地會合起來，這種慧命展現出來，天地宇宙萬物真理，無不都是匯入釋迦佛的腦海中，出來為人間開始說法了。

這我們現在，我們對佛怎麼能夠不生恭敬心？我們對佛怎麼不會起那個讚歎的心呢？佛做得到，也已經讓我們知道，我們人人都做得到。但是，人人是做得到，我們相信，衡其量，自己衡量看看，到底，我們知道做得到，卻是還有多遠？離佛的距離，覺悟的境界是離那麼的遠！我們今生此世有辦法進步多少？我們能夠再靠近佛，它的距離又有多遠？我們就要用心來想。

雖然還離很遠，但是這條路是正確的，方向是大直道，這是一條很直、不二的道路，我們還是同樣要精進。離佛距離遠，不要埋怨佛遙遙離我們那麼遠，是我們要自己自反省，不爭氣、不努力，因為我們自己就是不願意精進，我們自己就是不願意細心、用心、專心，我們就是沒有去用功。

要不然，佛陀也告訴我們，用時間說，無量劫、千劫能夠促為一念，能夠無數由旬，就能會合在一時。其實，說離我們遠嗎？沒有啊，很近！用靈山會，現在有形的靈山會，還在那個地方，很多人去朝聖、去觀光，搭飛機、坐遊覽車、走路等等，用過這麼多的交通器具，靠近那個國家、接近那個地方。這樣，他們爬山、朝山，終於能夠踏到那塊土地，在靈山會佛說法那個臺階，能夠在那個地方，來瞭望著周圍的環境。

但是，現在去那個地方朝山的人，用什麼心情去？很多人只是觀光而已。真正要去那個地方，倒也不用那麼辛苦，要用交通器具；用我們的虔誠，虔誠的心意，我們身體力行，我們自己來建造心地靈山，心地靈山人人本具。

但是，我們說過了，心地靈山，我們若能夠行七種的善行，不是只有七種的善行，前面我們還說「五波羅密」，後面又要加一個「般若波羅密」，就是行「六波羅密」。長久的時間，不斷行六波羅密，六度，我們還要再用那個「七善法」，不斷發心來讚歎、傳法、說法。不只是身體力行，在人間，入人群去付出，在人群中，還是不斷不斷，這七法連綿，這個善都在日常生活中。

甚至我們說過了，「四攝法」最簡單。平時我們就是不計較，布施，布施就是付出，我們日日抱著付出的心，大、小力量都可以幫助人，不困難。開口動舌都能夠幫助人，舉手動足都能夠幫助人，這有什麼困難呢？布施。「利行」，凡事替人想，能夠讓人做事情好做、方便，「有什麼困難不用煩惱，我幫助你」。這種，這有困難嗎？這麼容易，利行。和人，與人說話，就是輔導「愛語」，這開口動舌而已。

用這樣的態度，來和人與人之間相處，這在我們每天的生活中，一點點困難都沒有，聽起來叫做「四攝法」。這麼簡單，修行是在我們的日常生活中，當下即是。但是我們偏偏中間有你、有我，你與我就有阻隔、障礙等等；有歡喜、不歡喜，總是這就是我們的心態。我們用這個心態，與佛也拉長了距離，所以距離愈來愈遠，愈長了，所以我們要時時用心，細心、用心。

我們要常常讚歎佛，我們的心中要有佛，時時思考佛，他抱著什麼樣的精神出現人間。來人間不是無奈來的，來人間是因為因緣趣向，這是心願來，所以心就是一直很甘願在人間。所以我們若學佛這個心，既來之則安之，盡責任為人、為環境責任去付出。

是為何要這樣付出？我們就再想佛。因為佛來人間，不惜辛苦這樣的投入，我既來這個空間，人與人，人群之間，我也要歡喜付出，我要時時用「四攝法」，來對人、對事。這因為佛在我的心中，我時時內心讚佛。要不然你念佛做什麼？念佛就是我們的內心時時都在讚歎佛。

因為我們要學佛，所以我們在任何一個環境、任何一個人與人之間，我們全都要以「四攝法」。這樣的生活，我們的心態、我們的趣向，不會偏差，我們要離佛的境界，那就很近了；第一我們心中有佛，第二我們的方向沒有偏差。所以說「讚佛人間導師」，這不是只有口頭讚歎而已，佛已經在我們的心中，時時在導引我們的方向，所以「讚佛人間導師」。我們的方向時時就是人間導師，佛在引導著我們的方向，所以我們與佛沒有距離。

佛陀出現在人間，就是轉大法輪。大道理在人間說，而這些大道理，我們已經聽到了；不只是聽到了，已經開始要入佛知見之時。所以，這個大法輪，我們也已經在這個法輪中，應該也已經心輪受法有所轉了。所以佛在轉法輪，離我們不遠，我們若有接受，法輪在我們的心中轉。

所以，「菩提大直道故」。菩提就是很直的路，沒有彎曲，就是這樣聽，這樣就身體力行；聽法落實生活、觸事會理，這都是最近幾天來，一直向大家反覆提起。希望大家要了解。

所以，「說如來之教法」。這個大直道，就是直說佛的大教法。因為《法華經》，就是佛，心所護念，佛的本懷，他的大直道，已經在這個地方說了。如來的教法，就是這樣教我們，所教的，我們現在所聽的是「圓教實諦妙理」。《法華經》，那是一個很圓融的道理，什麼樣的根機，《法華經》的解釋，應該都聽得進去，而且很實用在人間。

所以《法華經》是「圓教」，圓教的真理，所以叫做「實諦妙理」，我們要很珍惜《法華經》，對我們的教育。所以我們要隨機，「隨應根機適化」。佛陀是這樣，這部經，他是隨應根機，很適度來教育；什麼樣的根機，佛陀說這樣的法，這樣根機的人剛好能夠聽到。但是同樣這本經，根機很高的人他聽到，他也能夠歡喜接受，是真實法。

因為佛法是哲學、是科學、是醫學，生理學、心理學全都有！這在《法華經》中，給我們很多的智慧，我們應該要很珍惜。這是一個寶藏，任你所愛，來這裡面找，沒有你的欠缺，總是「隨應根機適化」。只要你想要，在這個地方適應你所需要，你就能夠取得。

所以《法華經》我們要很讚歎，因為佛陀一大施教，目的就是《法華經》。所以它「玄妙」，包括了佛陀「三時施教」，從「阿含時」，再轉入「般若」，就來到「法華」，這無不都是讓大家，從小而大，從有而空，從空、有而圓。這部經就是初、中、後善開始講說，就這樣讓大家很圓滿能夠接受。

所以說，它「精微深遠難思議」，我們若不要用心，會覺得這部經很深、很大。是啊，是很大，要講這部經要很耐心。因為佛，光是講這部經，就用七年的時間，何況我們要將這七年，佛陀展現他的本懷，暢演本懷，佛的一句話，就能夠讓我們說很多。想，七年的大道理，我們是要如何來分析，人人全都圓滿、適應，適應，這樣大家都接受得到呢？

其實，說起來也不困難。有很多的形容，我們若將它來會理，很簡單！需要你去用七寶建塔嗎？不用。平時的生活中，七種的善行，做人的規則，如何在人間待人接物，如何將法聽來，如何說。這也是在我們的生活，時間沒有增減，因為時間不會再留給你多幾秒鐘，這些時間好好實用，也沒有減幾秒。

總而言之，你用法在人間，也是這樣過時間。一輩子有多長？總是及時用心下功夫。我們時間不要浪費，用在我們的身心中，開口動舌，舉步動足、待人接物無不都是用法在人間，吸收人群中的人間菩提。

因為人間互相教育，我們給他們正方向，他們讓我們發現到，人間的課題。所以我們就要很用心，什麼樣的課題，我們就要用什麼方法，去解他的課題。這樣，我們多開眼界，接受人間有這樣的課題出來，我們增加知識、增加智慧，去發揮我們度人度眾。

將佛的教法，又在我們的心中再想到；佛轉法輪，我們就趕緊轉心輪，你有這個煩惱，我有這個方法。這就是在人間把握時間，運用我們的法，這時時用感恩心。所以，是「難思議」，沒有錯。但是只要你用心，不用想很多，難思議，既是難思議，就不用費很多心神。法就是這樣，做就對了，所以我們要用心。

前面的經文，為供養，為了供養，為了要讚歎那個道場，所以很多人來獻供。我們這個供養這段，我們就已經說好幾天了，所以現在我們看前面的經文，來：

31:50 ⊙「眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。」《法華經分別功德品第十七》

看看這個地方，我們就看得到，用種種種種有形的樂器，來吹出樂器的用途，它的聲音美妙，又有用彈的，又有用打的。總而言之，這都是表示在音樂。

人在說話弘法，在弘法中，什麼樣的音聲、什麼樣的韻調都有。我們在講話，本來就是有八音，高低、平仄全都有。所以，出妙音聲，這就是我們如何說話，弘法要讓人歡喜接受，這就「無量千萬億劫，作是供養」。就像這樣，說話、度人，人與人之間，我們一切與眾生的因緣，無不都是開口動舌。

生生世世，你任何一個道，不論你是五道、六道的裡面，這無不都是與眾生有了因緣，所以我們應業去。修行，佛、菩薩，他們就是應緣，應緣去度眾；我們是應業，被業牽引而去受苦，這是凡夫、聖人不同。

但是，同樣在一個境界，凡夫的境界是不清楚，將聲音拿來造口業，用聲音在傷人，用聲音在害人。但是諸佛菩薩，他是應緣度眾，他用的聲音，就是美妙的聲音度化眾生，開眾生的煩惱，這就是佛、菩薩，人群中發出的聲音。所以，那個聲音就像敲出來、吹出來、彈出來的樂器一樣，應人所歡喜的聲音。

所以我們若這樣來解釋它，不要認為：經典，佛在世的時候也很娛樂，這麼多都常常在那裡，有舞戲、有音樂。其實是聲音，是世間一切的形相，一種形式的形容，那個環境的形容。所以請大家聽了之後，我們心輪要轉。這種敘述的境界，我們不要在那個地方難思議，很簡單，不要在那裡複雜化，是簡單化，這就是音樂，都是化做說法的聲音。所以，下面接下來這段經文這樣說：

36:39 ⊙「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀、作諸殿堂三十有二。」《法華經分別功德品第十七》

40:19 ⊙五種法師：一、受持，二、讀經，三、誦經，四、解說，五、書寫。
⊙五種法師之一、受持：信力故受持如來言教，堅固深信受之，於己憶持不忘，是為受持法師。

43:19 ⊙五種法師之二、讀經：正心端坐目睹口讀經文句是為讀經法師。
⊙五種法師之三、誦經：背熟不須對文自然成誦，為誦經法師。

44:55 ⊙五種法師之四、解說：謂聖教義深難解，若能分明釋教訓授，是為解說法師。

45:36 ⊙五種法師之五、書寫：謂傳續諸佛經典，若能書寫廣傳，流通大法，是為書寫法師。

47:22 ⊙阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書：佛滅後得聞是法華經，自作教人其功一等。

48:53 ⊙以但自誦持，至今復教他人讀誦、受持、書寫。續佛慧命，以此法華，則為以佛舍利起七寶塔。

50:11 ⊙則為起立僧坊：則是書持便為起寺。僧起居處為僧坊。

50:54 ⊙以赤栴檀：即赤骨也。作諸殿堂：即身體也。三十有二：即身相也。

～證嚴法師講述於2018年4月12日～
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