Скачать или смотреть معنى العقل في المنطق و الفلسفة | السيد كمال الحيدري

المرجع والمفكر الإسلامي
آية الله السيد كمال الحيدري
عنوان الدرس: تعارض الأدلة 155
ما هو العقل؟ صدر المتألهين في شرح أصول الكافي يقول العقل قوة بها تميز الإنسان عن باقي العجماوات من الجمادات والبهائم والحيوانات وغيرها لو سألنا من الذي يميزه فيقولون عقله إلى الآن هواي ما اتضحت القضية هو العقل شنهو صحيح هذا مميز ولكن ما هو؟ يقول واضح بأنه العقل هي القوة التي بها يستطيع أن يميز خيره من شره ويميزه الحسنة من القبيح ويميز كذا من الكذا بعبارة أخرى {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} وهذه قضية واضحة ما تحتاج إلى دليل الأعزة إذا يريدون أن يراجعون هذه الطبعة إلي موجودة بيدي إلي هي بإشراف آية الله السيد محمد خامنه اي وتصحيح وتحقيق ومقدمة آية الله رضا استاذي هناك الجزء الأوّل صفحة 85 يقول: الغريزة التي بها يمتازوا الإنسان عن البهائم ويستعد لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الفكرية قوة يعني استعداد ولهذا يقول ويستوي في الاحمق والذكي من قبيل هاي الباصرة، هاي الباصرة قوة يبصر بها الأشياء يوجد فرق بين العالم والجاهل لا قوة موجودة عند الإنسان من قبيل اللامسة من قبيل الشامة هناك قوة في الإنسان نسميها العاقلة يعني بها يدرك ويميز الأشياء بعضها عن بعض قد تقول البهائم عنده هذا المقدار تميز الجواب: لا يميزوا الخير من الشر البهائم بعد لا تستطيع أن تميز الخير من الشر نعم قوة التميز هم موجودة في البهائم ولهذا تعرف خيرها وشرها بما يرتبط بها ولكن هذا الخير الاعلائي والشر الاعلائي هذا بعد من مختصات الإنسان يقول: والعقل وكما أن المرآة تمتاز عن سائر الأجسام بصفة مخصوصة كالصقالة الآن قطعة من المرآة تجد انه إذا وضعتها أمامك تعكس صورتك أو لا؟ لكن نقف أمام الجدار إلي ما بي هذه الصقالة الجدار يعكس صورتك أو لا يعكس إذن في المرآة توجد خصوصية ما موجودة في الجدار في الماء توجد خصوصية وهو كونه سائلاً ما موجودة في الجماد في الإنسان هم توجد خصوصية ما موجودة في باقي الموجودات بها تحصل فيها وكذا العين تفارق سائر الأعضاء بصفة غريزية بها استعد للرؤية فنسبة هذه الغريزة والعقل بهذا المعنى يستعمله الحكماء في كتاب البرهان في المنطق عندما يقولون العقل إذن الفلاسفة والمناطق عندما يقولون العقل واحدة من معانيها عندهم يعني هذه القوة التي بها أنا اذكر لكم فد تعبير مختصر إنشاء الله تفصيله سيأتي، السيد الطباطبائي في الميزان المجلد الأوّل صفحة 48 هذه عبارته يقول: ومرادنا بالعقل هو المبدأ يعني القوة لتصديقات الكلية بعد لا زمان لا مكان لا ظروف الجزء الكل اكبر من جزئه في أي زمان؟ في أي مكان في أي ظرف كان في أي نشأت كان النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان هاي نعبر عنها الأحكام الكلية الضرورية الدائمية التي لا تختص هذه القوة المدركة لمثل هذه القضايا نسميها العاقل إذن العاقلة هي قوة كالباصرة كالسامعة كالحاسة كالشامة كالذائقة ولكنه ما هو مدركها ما الذي تدركه تدرك التصديقات الكلية والمدرك لهذه الأحكام العامة يسمى العقل ومن هنا قالوا بأنه لعله في البهائم واقعاً احنه ما اگدر احكم حكم قطعي في البهائم لا توجد هذه القوة