Скачать или смотреть 为什么基督徒必须认真对待言语 | 约翰·派博《言语的能力与神的奇妙》

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《言语的能力与神的奇妙》作者：
约翰·派博（John Piper）是美国著名的圣经学者、牧师和作家，以其神学深度和对神荣耀的热情著称。他出生于1946年，曾在惠顿学院（Wheaton College）主修文学，后在富勒神学院（Fuller Theological Seminary）获得神学学士学位，并在德国慕尼黑大学获得新约研究的博士学位。

派博最广为人知的身份是明尼苏达州明尼阿波利斯市伯利恒浸信会（Bethlehem Baptist Church）的牧师，他在那里服事了近33年（1980-2013）。他的讲道以解经严谨、神学稳固且充满激情而闻名。他创立了“渴慕神”（Desiring God）事工，通过该平台向全球免费提供他的讲道、文章和书籍资源。

派博的核心神学思想是“基督教享乐主义”（Christian Hedonism），其核心命题是：“当我们以神为最大的满足时，神就在我们身上得着最大的荣耀。”这一思想贯穿于他的众多著作中，包括他的代表作《渴慕神》（Desiring God）和《由于神》（The Pleasures of God）。他也是现代改革宗神学复兴的重要推手之一，强调神的主权、恩典以及在万事中的至高地位。除了牧会和写作，他也积极参与神学教育，现任伯利恒学院和神学院（Bethlehem College and Seminary）的校长。

《言语的能力与神的奇妙》金句：
“你从未说过一句属于你自己的话，因为话语属于主。”（特里普）

“言语问题不是词汇问题，言语问题不是技巧问题，言语问题本质上是心的问题。”（特里普）

“如果你的心被自我的国度统治，你的言语就会不仅表达你的欲望，还会惩罚那些阻碍你得到想要之物的人。”（特里普）

“如果那棵树年复一年地结出那样的苹果，那就是树在系统上有问题，甚至烂到了根部。”（特里普）

“舌头虽小，但它无论行善还是作恶的能力，都与它的体积不成比例。”（傅格森）

“你是怎样的人，你的语言就会显露出来；正如医生看舌苔知健康，听你的话语知灵性。”（傅格森）

“成圣在我们需要生命的任何领域总是表现出这双重维度——脱去旧人穿上新人。”（傅格森）

“只有当我们被静默时，我们才处于开始说话的位置。”（傅格森）

“没有人能同时给人留下‘他自己很聪明’和‘基督是大能救主’这两个印象。”（派博引詹姆斯·丹尼）

“如果语言有趣且新鲜，障碍——无聊、愤怒、怨恨、怀疑——可能会被克服，取而代之的是尊重、吸引、兴趣和专注。”（派博）

“口才就像一个美好的睡眠。它救不了你的灵魂，但它能让你保持清醒去听道，而这道能救你的灵魂。”（派博）

“当我们将形式之美与真理之美和谐统一时，就是以此尊荣主的极佳方式。”（派博）

“对羊仁慈就是对狼残忍，对狼仁慈就是对羊残忍。”（德里斯科尔引道格拉斯·威尔逊）

“真正的福音讲道不会把人分为罪人和义人，而是分为悔改者和不悔改者。”（德里斯科尔）

“如果盐不咸有什么用？如果剑锋不割有什么用？若是诡诈地做主工的人是可咒诅的！”（德里斯科尔引马丁·路德）

“如果你想要了解自己，想要知道生命的意义或你该做什么，让我给你讲个故事：‘起初神……’。”（泰勒）

“信仰就像故事，它调动我们的全人——理智、情感、灵性、身体。”（泰勒）

“剥夺孩子的故事，你就让他们在行动和言语上都成为没有剧本的、焦虑的结巴者。”（泰勒引麦金泰尔）

“没有激情的歌唱是一个自相矛盾的词。”（考夫林）

“神赐给我们音乐是为了服事话语（道）。当这种关系被理解和珍视时，音乐就成为神赐予的强大礼物。”（考夫林）

《言语的能力与神的奇妙》问答：
问题 1： 为什么特里普（Paul David Tripp）认为试图通过学习沟通技巧来改变言语问题是无效的？ 答案： 因为言语问题本质上是心的问题，就像苹果树结苹果是因为根是苹果树一样，言语是内心的果实；试图只改变言语技巧就像在坏树上钉好苹果，没有有机的生命连结，无法带来根本改变。

问题 2： 在特里普看来，主导我们言语冲突的根本原因是哪两个国度之间的战争？ 答案： 是“自我的国度”（以“我要”为中心，将他人视为工具或障碍）与“神的国度”（以爱神和爱人为中心，基于基督的牺牲）之间的战争。

问题 3： 辛克莱·傅格森（Sinclair Ferguson）如何解释雅各书中所说的“舌头是个罪恶的世界”？ 答案： 舌头虽然微小，却像火种能点燃森林，像船舵能控制大船，它具有不成比例的巨大影响力，且其毁灭性的火源自地狱，能污秽全身，显明了人内心的败坏。

问题 4： 根据傅格森的观点，基督徒如何才能获得一种属灵的“口音”，使言语不再虚伪？ 答案： 基督徒需要持续沉浸在神的话语中，像耶稣那样受教，让神的话语塑造内心，从而使说出的话自然带有“耶稣的口音”，这源于福音的更新和对神恩典的依靠。

问题 5： 约翰·派博（John Piper）如何解决保罗在哥林多前书中“不以智慧的言语”传福音与圣经本身充满文学修辞之间的张力？ 答案： 派博区分了两种口才：一种是高举自我、夸耀人类智慧的诡辩派口才，这会废掉十字架；另一种是自我卑微、高举基督的口才，这是被允许且应当追求的。

问题 6： 派博提出了哪五个理由来支持基督徒应当追求语言的表达力（口才）？ 答案： 保持听众的兴趣、赢得反对者的共鸣（如怀特菲尔德对富兰克林）、唤醒人对真理的敏感度、帮助记忆（如押韵和节奏）、以及当形式之美与真理之美结合时能增加真理的力量。

问题 7： 马克·德里斯科尔（Mark Driscoll）根据圣经将听众分为哪四类，并分别采取什么言语策略？ 答案： 对羊要喂养（温柔造就）；对猪（伪善者）要责备；对狼（异端/假教师）要射杀（严厉揭露）；对狗（恶意攻击者）要痛打（使其闭口，有时使用讽刺）。

问题 8： 德里斯科尔认为耶稣和先知使用讽刺和幽默的目的是什么？ 答案： 为了戳破宗教的虚伪和自义，显明谬误的荒谬（如以利亚嘲笑巴力先知），并非轻浮，而是为了捍卫真理并呼唤悔改。

问题 9： 丹尼尔·泰勒（Daniel Taylor）为什么认为故事比抽象的命题更能影响人的信仰？ 答案： 因为人是“故事形”的受造物，故事能调动人的全人（理智、情感、身体），提供具体的语境，使真理变得可体验，具有改变生命的力量（如拿单对大卫的故事）。

问题 10： 在泰勒看来，作为一个有信仰的人，意味着在神的故事中扮演什么角色？ 答案： 意味着承认自己是神宏大故事中的一个角色（Character），在这个故事中即使面临不确定性，也要凭信心做出选择并采取行动，同时负责将故事传递给下一代。

问题 11： 鲍勃·考夫林（Bob Kauflin）认为音乐在敬拜中的首要功能是什么？ 答案： 音乐是神赐下的礼物，首要功能是服事“道”（Word），作为真理的载体，帮助歌词更深地进入人心，而不是超越或削弱歌词。

问题 12： 考夫林如何解释“情感主义”（Emotionalism）与敬拜中正常的情感投入的区别？ 答案： 情感主义是为了感觉而追求感觉，将感觉视为目的；而正常的敬拜情感是对神荣耀真理的回应，歌唱应当是一个情感事件，但必须根植于对神真理的认识。

问题 13： 为什么考夫林强调真正使教会合一的是福音而不是音乐风格？ 答案： 因为音乐风格因文化和个人喜好而异，若以风格为中心会造成分裂；唯有“被杀的羔羊”和福音真理是超越一切文化的共同焦点，能使各族各方的人在敬拜中合一。

问题 14： 在书末的对话中，派博如何建议处理“自我意识过强”（Self-consciousness）而无法在敬拜中“自我遗忘”的问题？ 答案： 他建议首先求神赐予“自我遗忘”的恩典，其次要注视伟大的事物（如神的荣耀、伟大的真理）以被其吸引而忘我，甚至在分心时对自己说“死吧”，将注意力转回神身上。

《言语的能力与神的奇妙》摘要：
本书《言语的能力与神的奇妙》由约翰·派博（John Piper）和贾斯汀·泰勒（Justin Taylor）编辑，源自2008年“渴慕神”（Desiring God）全国大会的讲道信息。全书探讨了语言在基督徒生命中的核心地位，不仅仅是作为沟通工具，而是作为神学、生命和福音的载体。

引言部分由贾斯汀·泰勒撰写，题为《话语与福音》。他指出，神是说话的神，从创造天地到耶稣作为“道”成肉身，神一直通过话语与人互动。撒旦的攻击也始于对话语的扭曲。福音本身被称为“道”，神对我们言语的标准是圣洁的，而我们在言语上的失败显示了我们对基督的拒绝。唯有依靠基督的代赎，我们的言语才能被更新。

第一章《言语的战争：为神的缘故直抵内心》，作者保罗·大卫·特里普（Paul David Tripp）。特里普强调，言语问题归根结底是心的问题（路加福音6:45）。他指出我们常常试图通过改变技巧或词汇来解决言语问题，这就像在坏树上钉好苹果（stapling apples），是徒劳的。只有心的改变——即从“自我的国度”（以自我为中心、操控他人）转向“神的国度”（以爱和服侍为中心），言语才能根本改变。他呼吁读者承认“我就是我最大的沟通问题”，并寻求恩典的拯救。

第二章《嚼环、以此与祝福：雅各书3:1-12释经》，作者辛克莱·B·傅格森（Sinclair B. Ferguson）。傅格森深入剖析了雅各书关于舌头的教导。他指出舌头虽小，却像嚼环控制马匹、船舵控制大船一样，对生命有不成比例的巨大影响力。舌头也是毁灭性的火，源于地狱。最可怕的是舌头的矛盾性——既颂赞神又咒诅人。解决之道在于福音：认识自己嘴唇不洁（如以赛亚），在基督里成为新造的人，并持续被神的话语充满，从而获得一种“耶稣的口音”。

第三章《基督徒可以使用修辞口才吗？清晰的言语与十字架的奇妙》，作者约翰·派博（John Piper）。派博探讨了保罗在哥林多前书1:17中关于“不以智慧的言语”传福音的教导。他区分了两种口才：一种是高举自我的诡辩派口才，这会废掉十字架的能力；另一种是高举基督的口才。派博认为，只要遵循“自我卑微”和“高举基督”的双重标准，追求优美的语言不仅是允许的，而且是必要的。好的口才可以保持听众兴趣、赢得共鸣、唤醒敏感度、帮助记忆，并增加真理的力量。

第四章《锋芒有多利？基督、争议与尖锐的言语》，作者马克·德里斯科尔（Mark Driscoll）。德里斯科尔根据圣经将人分为四类：羊、猪、狼、狗，并提出针对不同对象的言语策略。对羊要温柔喂养；对猪（伪善者）要责备；对狼（异端）要射杀；对狗（恶人）要痛打。他列举了耶稣和先知们使用讽刺、幽默甚至尖锐语言的例子，同时也呼吁会众为牧者祷告，求神赐予牧者分辨力、厚脸皮、好幽默感、柔软的心和谦卑。

第五章《故事重塑的信仰》，作者丹尼尔·泰勒（Daniel Taylor）。泰勒认为，神选择通过故事而非抽象命题来启示自己。人是“故事形”的受造物，信仰最好被理解为我们身在其中的一个宏大故事。故事能调动全人（理智、情感、身体），并具有改变生命的力量（如拿单对大卫讲的故事）。我们需要将神的故事传递给下一代。

第六章《奇妙的言语：当我们歌唱时发生了什么？》，作者鲍勃·考夫林（Bob Kauflin）。考夫林探讨了音乐与话语的关系，强调音乐应服事“道”（Word）。歌唱能帮助记忆真理、帮助情感投入、表达合一。他指出真正使教会合一的是福音，而不是音乐风格。在敬拜中，我们应关注那是被杀的羔羊，让音乐成为承载真理的工具。
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