【大咖主講】|《瘋癲與文明》：福柯經典作品，瘋癲如何被理性一步步禁錮

福柯經典作品，那號稱解放我們的理性，爲何也是人性的桎梏？
本期大咖 
聽書筆記 
本書作者米歇爾·福柯是法國哲學家、思想史家、社會理論家、語言學家和文學批評家。迄今爲止最有名的關於福柯的評價出自美國人類學家吉爾茲：
“60年代初，福柯以其《瘋癲與文明》突然躍上學術舞臺。從那時起，他就成了一個令人無從捉摸的人物：一個反歷史的歷史學家，一個反人本主義的人文科學家，一個反結構主義的結構主義者。”
福柯寫的，不是瘋癲的“知識”，而是關於瘋癲的歷史。在本書中，他全面考察了從文藝復興到他所處的時代，人們對於瘋癲的體驗、想象、認知和話語的變化。
伴隨着西方文明的現代化進程，瘋癲被理性一步步地禁錮，而那理性，號稱是來解放我們的，其實是主宰我們的工具。
第一，中世紀末至文藝復興時期
社會背景：中世紀末，西方世界從基督天主教的千年桎梏中解脫出來，瘋癲作爲此前長期被基督教壓制的力量，成爲巨大而不安的象徵。
人們對瘋癲的認識：這段時期，瘋癲被多重意義所籠罩。人們通過瘋癲去感受人性的複雜與宇宙的玄奧。瘋癲的形象被廣泛應用於藝術、文學、哲學等領域。
人們應對瘋癲的辦法：隔離和放逐（神祕的愚人船）
瘋癲與理性的關係：瘋癲不但能與理性進行平等的對話，甚至能超越理性。
第二，古典主義時代
社會背景：啓蒙思想家提倡科學，認爲理性應該成爲人們思想和行爲的基礎。瘋癲成爲一種“非理性”的代表。
人們對瘋癲的認識：一方面，瘋癲者與罪犯、浪子、無業遊民一樣，都是不參與勞動的社會垃圾；另一方面，人們又認爲瘋癲顯示了人類與動物之間的某種連續性、即獸性。
人們應對瘋癲的辦法：
1.隔離和禁閉
2.展示
3.治療：包括強固法（恢復虛弱的神經所具有的活力）、清洗法（利用某些物質替換腐敗的體液）、浸泡法（水療）、運動調節法（使病人服從現實世界的穩定和適當的運動）
瘋癲與理性的關係：瘋癲受制於理性，成爲“科學”的試驗品。
第三，19世紀-20世紀
社會背景：歐洲從古典主義時代進入全面現代化時期，理性的影響力進一步擴大。
人們對瘋癲的認識：瘋癲是一種病症，瘋癲者應該進入專門的機構——現代精神病院。由此，瘋癲與其他的“非理性”形式分道揚鑣，進入了精神病院的管轄範圍。
人們應對瘋癲的辦法：道德規訓
瘋癲與理性的關係：
瘋癲進一步受制於理性，並成爲道德理性的規訓對象；
然而，瘋癲卻沒有從此銷聲匿跡，而是在藝術作品中延續下去。通過藝術，瘋癲依然在對抗文明。
總結：
1.  瘋癲不是一種自然現象，而是一種文明產物。
2.  瘋癲是人性的一部分。而如果文明最重要的目的在於人性的自由和解放，瘋癲就應該成爲文明的一部分，而不應成爲文明努力掐滅的對象。
播音 | 吳海雲
策劃編輯 | 李雪清