Скачать или смотреть 29-الغصب(15) هل الضمان بالعطاء المتحد من متعدد أو الضمان بالقيمة أيهما أقل أو أكثر

[التقدير بالقيمة في تلفه عند عند غاصبه يوم الغصب أم عروض الشراء، أما في غير التلف فالقيمة فقط ]
وهل إن أعطاه[المالكَ] فيه[المغصوب التالف] متعدِّدٌ عطاءً فبه[العطاء المتحد من متعدد كعشرين من عدد من المشترين] أو بالأكثر منه[الثمن المتحد من متعدد] ومن القيمة ؟ تردد.
س: اتفق المشترون على ثمن متحد في عرض شراء المغصوب كقولهم هذا بعشرة ثم غُصب، والقيمة 9
الأول: يُقضى بالمعطى الأقل من القيمة أو الثمن والقيمة في المثال تسعة وهو لمالك وابن القاسم، ولا يعطى الأكثر وهو السعر المتحد بعشرة
والثاني أنه يعطى الأكثر من القيمة أو العطاء، والأكثر هو العطاء 10، والقيمة أقل وهي 9، وهو لعيسى بن دينار (ت 212)، وهذا إذا كان الفرق بين العطاء المتحد والقيمة قليلا، أما إن كان العطاء المتحد بخمس والقيمة عشرة فالقيمة اتفاقا، وكذلك إن لم يتحد العطاء، هذا بالإضافة إلى أن محل البحث في التلف، وهذا ينسحب على المتلف ولو لم يكن مغصوبا.
تعدد العطاء بأكثر من القيمة أو أقل يلزم منه اعتبار القيمة فقط ولا اعتبار بالعطاء المتعدد
هل التردد هنا على طريقة خليل؟
س:قال خليل: (وبـ"التردد" لتردد المتأخرين في النقل أو لعدم نص المتقدمين) ولكن قول المتقدمين واضح لا تردد فيه لا في عدم نص المتقدمين، ولا تردد في النقل عن المتقدمين، فكيف يسوغ أن يقول خليل: تردد.
أن الإمام قال في العتبية: إذا أُعطي في المقوم المغصوب عطاءٌ متحدٌ من متعدد، وأتلفه الغاصب ضمن العطاء ولا ينظر للقيمة، [وعليه قول مالك مطلق في كون العطاء المتحد أكثر أو أقل من القيمة]، لكن ابن رشد فسره بالأقل من القيمة أو العطاء المتحد وفسره عيسى بن دينار بالأكثر فيكون مقابلا لما قيده ابن رشد بالأقل، فصارا فهمين لقول مالك في العتبية،
س:لماذا قال تردد ولم يقل تأويلان:
ويتوجه اعتراض آخر على هذا التفسير بأنه كان أولى أن يقول تأويلان لقول مالك تأويل لابن رشد بالأقل ولعيسى بالأكثر، والجواب أن اصطلاح خليل في قوله تأويلان هو للمدونة والنص هنا في العتبية، ولا يجري الخلاف في شرحها على الخلاف في شرح المدونة بتأويلين أو تأويلات. وانظر قول خليل: مختصر خليل (مشيرا بـ"فيها" للمدونة وبـ"أول" إلى اختلاف شارحيها في فهمها)
هل السلع المحددة السعر من قبل البائع فيها الأقل من القيمة أو الثمن وهو قول مالك وابن القاسم، أم الأكثر وهو قول عيسى بن دينار ت 212