5.4 宗教经验的本质（下）

5.4 宗教经验的本质（下）
接下来我们再举一个例子来说明，真正的宗教是种伟大的精神力量
就比如说，我小时候读那部小说，雨果的《悲惨世界》
书中有个主人公就冉·阿让，他是个穷人
有一次因为肚子饿，偷了一块面包，就被当时严酷的法律判为服苦役
他多次从苦役场中逃出来，又被抓回去，久而久之他仇视这整个社会，他发誓一定要报复这个社会
有一次他逃出来了，路过了汴福汝主教的家的附近，他直接走进了汴福汝主教的家，他的相貌就让主教家人担忧了——看上去就是个歹徒，但汴福汝主教收留了他，给他吃了一顿丰盛的晚餐，然后给他床让他睡觉
到半夜十分，这冉·阿让，发现主教家人都睡熟了，他就起了心
在用晚餐的时候，主教家里的那些餐具都是银制的，于是他就拿了一个大口袋，把主教家里的银餐具都放在口袋里，然后出去了
后来在路上被警察发现了，警察觉得此人形迹可疑，又不知道他的大口袋里背的是什么，让他停下来打开来看，是一套银餐具
警察知道，方圆几里只有主教家能有这样的银餐具，于是就把他押回主教家
主教家的家人第二天早晨起来就发现一套银餐具没了，而冉·阿让也走了，就埋怨主教：昨天就提醒你不要收留这个人，你还是收留了他，现在他把我们的银餐具偷走了
这时候，正好警察押着冉·阿让来了，主教立刻明白了什么事情，主教就上前跟冉·阿让说：“冉·阿让，我的好兄弟，你怎么忘了？我还送你一对银烛台呢
”于是，就吩咐家人把一对银烛台拿出来给他
警察面对这样一个情况，当然只能放了冉·阿让
当汴福汝主教把一对银烛台交到冉·阿让手上的时候，在他的耳边轻轻的说了这样的话：“冉·阿让，我的好兄弟
我赎买的是你的灵魂，把它交还给上帝”
冉·阿让觉得头晕了一下，他没想到遇到这种事情，但他很快镇定了自己——不能放弃报复整个社会的这样一个决心
他背着那一袋银餐具和一对银烛台又上路了，走到一个郊野，他坐在一块大石头上，前面就来了一个小孩
这个小孩是穷苦人家的孩子，肩上背着一个小梯子，他是为人家通烟囱的
今天活干了好几次，所以挣得比往日更多，所以很开心，在回家路上一路唱着歌，一路把这个铜板在手上扔着玩，结果有一个铜板掉下来了，滚到了冉·阿让的脚边，冉·阿让本能般的一脚踩住了这铜板，小孩上前就摇着他的腿：“先生，这是我的钱，请你还给我
”冉·阿让对他怒目圆睁，大吼一声“滚——”这小孩吓得失魂落魄，落荒而逃
就在这一刻，冉·阿让看到了自己狰狞的面目，和主教大人慈祥的面容形成了鲜明的对比
在这一刻，雨果写道：“一道阳光射进了冉·阿让的心”
人们在第二天早晨发现有一个人，朝着主教家的方向跪在那里，这个人跪了整整一夜，这个人就是冉·阿让
从此冉阿让一生行善
我读到这里，特别受到震动，那时候我还是中学生
我们从小受到的教育是什么？我们读过那些寓言故事，东郭先生，还有农夫与蛇，这些寓言故事都告诉我们在这个世界上你只能以暴抗暴，你如何能以德报怨呢？而这部小说却给了我一条新的原则，这原则是我不能相信的
我当时就在想，这是一本浪漫主义小说，雨果是浪漫主义作家，他所说的这些情节，在现实世界中不可能
这是不是不可能的吗？在历史上发生过这样的事——印度为了赢得独立，从英国殖民者手中赢得独立，独立运动的领袖是谁？是一位佛教徒——圣雄甘地，他就反对用暴力展开独立运动
他主张什么？主张非暴力不合作运动，坚持到底，终于印度独立了
这是种宗教精神的体现
还有一个例子，上世纪60年代，美国发生非常严重的白人迫害黑人的种族歧视，就是我们熟知的美国的“三K党”，这时候美国又再一次面对内战的危险
当时有一件事情触发了整个黑人的抗议运动：一个黑人中年妇女上了一辆公交车，公共汽车上明明有空座，但是空座边上有一位白人妇女坐在那里，她就不能坐下去，不允许她坐下去
这位黑人妇女一下车就直奔一个报社，跟报社的编辑讲了这件事情，第二天文章就出来了，这是个导火线
那时候美国已经遍地都是干柴，黑人在这种情况下完全可以拿起武器跟白人战斗，大规模的集会就发生了
在集会上有一个人站出来发表了他的演讲，这就是马丁·路德金——一位牧师
他发表了他著名的演说，标题是I have a dream 我有一个梦想：我有一个梦想，黑人的妇女有一天可以和白人妇女同坐一辆公交车；我有一个梦想，有一天黑人的孩子可以跟白人的孩子同在一个学校念书；我有一个梦想，有一天白人和黑人团结起来，共同守护上帝赐给我们的共同建设家园；我有一个梦想……他一连串的排比句，在场许多人在聆听，有不少白人听了之后流下了热泪，他们也参加了这个抗议集会的游行
马丁·路德金号召所有的黑人兄弟们放下武器，不能让林肯的事业毁于一旦
在马丁·路德金的号召下，美国的黑人发动了非暴力的抗议运动
这段历史再度证明了真正的宗教所具有的精神的力量
雨果所描写的汴福汝主教，就是这样一个宗教家，他贯彻了基督教的原则，任何一个人无论在他的行为当中如何在道德上不能被接受，甚至法律上还必须被惩罚，上帝也仍然不会抛弃他，上帝不会抛弃任何人，上帝会继续对他施恩相爱，汴福汝主教的行为就是这种原则的体现
在人类社会的历史最关键的时候，我相信这种伟大的宗教精神将发挥它真正的作用，一种极其伟大的作用
就像今天，中东的危机没完没了，巴以冲突没有结束的时候，这种冲突并不能靠联合国安排的中东和平的国际路线来解决，政治的理性在这里无法起真正的作用——一段时间的和平就是为下一次的战争做准备的
中东直到今天依然如此，我心里想，巴以冲突解决的最后希望在哪里？或许只能寄希望于产生一位伟大的宗教领袖，来根本上解决这种宗教的冲突，实现宗教和解
 基督教后来经历了一场宗教改革运动，马丁·路德创立了新教
新教在说什么？是说每个人都可以凭借其自由意志，直接跟上帝沟通，这个原则就是四个字：因信称义
天主教会向来执掌着对《圣经》的精神解释权，教会充当了上帝与人之间的中介，马丁·路德则说，我们不需要中介
每一个个人通过对上帝的信仰而形成道德上的自律，而不是他律
一个有真正的宗教信仰的民族，他的社会生活是平静的，一个基督徒，也可能，同时是个资本家，他一定要在市场经济上追求资本的增殖，但他的行为一定有道德底线，这套道德底线是他的宗教信仰给他的，一个没有信仰的民族，其社会生活随时可能出现突破道德底线的行为
好，我们现在来简要总结一下：再第4讲和第5讲中，我们对古代思想做了一个比较，这个比较是在信仰的层面上看，中国人的信仰的根基在哪里？西方人的信仰的根基又在哪里？中国人的信仰的根基在儒家的思想中，虽然儒、道、佛三家存在，但仍然以儒家为根本，儒家让中国人站在大地上，这大地就是亲情和亲情传递给我们的责任
这是中国人的信仰
它没有宗教的外衣，没有对超越的神的崇拜——若说我们有崇拜就是祖先的崇拜，所以对家族的责任感
只是这样的责任感现在已经松弛了
一部近代史让本是家族本位的中国社会开始解体了，我们从家族共同体里边被抛出来了，成为个人了，但这个人却没有道德自律的主体的原则，而是转化为物欲的个人
所以中国社会的精神基础的重建，是我们21世纪中国人的最根本的任务
我们可以在经济发展上取得巨大的成就，但是如果没有一个社会生活的精神基础做根基的话，这些成就会得而复失
什么是21世纪我们民族的伟大复兴？我认为，是我们民族的文化，生命的复兴，是精神家园的重建
这样我就以这几句话来结束本课程的第一部分，古代思想的中西比较
从下一讲开始，我们就将进入本课程的第二部分：近代思想的中西比较

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