梁武帝是真正的修行人！我们有什么资格嘲笑梁武帝？

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转载自微信公众号 历史因果录

出自：周安士《万善先资集》

校对：闫飞师兄、如烟师兄

历史因果录（940）

武帝即位后，断酒禁肉，节俭爱民，暗室必整衣冠，暑月未尝袒 （tǎn） 裼 （xī）（脱衣露体）。每大辟，必持斋一月，临刑为之流涕。休兵息民，频书大有。自晋至隋，号称小康者，莫如武帝。享国四十九年，寿至八十有六，皆莫有如武帝者。厥后子孙仕唐，八叶宰相（俱见《唐书》） 。史臣因其奉佛，以私意诋毁，没其所长，岂圣贤取善之公心乎？

梁武帝的后人萧瑀、萧嵩、萧华、萧复、萧俛、萧仿、萧寘、萧遘，自唐初至唐末相继出任宰相，史称萧氏八叶宰相。

《新唐书》云：自瑀逮遘，凡八叶宰相，名德相望，与唐盛衰，世家之盛，古未有也。

近代禅宗五宗共同的祖师虚云禅师（俗名萧古岩），也是梁武帝之后。

［问］饿死之谬，固灼然无疑，但诸佛、菩萨，救苦寻声，（梁）武帝如是舍身奉佛，奈何任之不救？

［答］舍在于心，不在于身。武帝身虽舍而心未舍也。若纯心出世，则弃天下如敝屣，乃以垂暮之年，招纳侯景，图取中原，则知三日舍身（同泰寺），未免求福之念，非纯心出世也。然即其写经造寺，种种功德，亦有可取，所以虽遇叛逆，犹得以高寿令终，不可谓非福力所致也。春秋时，深恶孔子者，莫如盗蹠、桓魋，然彼二人者，一以寿终，一为司马。敬信孔子者，莫若颜渊、冉伯牛、子路。乃三人者，或短命、恶疾，或遇难菹醢〖菹醢（zū hǎi ）：把人剁成肉酱。子路仕卫，卫蒯瞆与其子辄争国，子路死于其难，遂被敌兵斩作肉酱〗。此何以说焉，定业难转，内典中具言之。台城之变，无容致疑也。　志公禅师将示寂，诣内殿别帝，帝大惊，因问国祚修短。师不答，但指喉及颈示之，盖指侯景也。帝不悟，又问。师曰：“老僧塔坏，则陛下社稷亦坏。”师灭，帝为建塔于钟山，工既毕，帝忽思曰：“木塔其能久乎？”命易之以石，冀其久远。拆塔甫完，而侯景兵已入矣（见《护法论》、《金汤编》及《旧通鉴》）。数之前定如此。（出周安士《万善先资集》） ​

明朝《天乐鸣空集》〈梁武帝为大菩萨示现 〉一节中说道：“众生具无量颠倒妄想，佛菩萨有无量善巧方便而度脱之。然有正度有巧度，有显度有冥度，种种不同，唯佛与佛，乃能究尽，凡夫肉眼何知。

释迦八相成道，令见闻获益，此正度，亦显度也。焰魔考掠有罪，烧煮烹炼，令其欲枯识尽，厌苦求脱，恐怖发心，此巧度，亦正度也。无厌足王，化无量罪人，无量狱卒，剥割斩截，令一切闻见众生，胆落魂消，改恶从善，此巧度，亦冥度也。或现异类畜生，能宣妙法，令人开悟，或现同类，与共同事，渐令觉悟。或现眷属，或现冤亲，种种化现，令其度脱。或正中有巧，显中有冥，总欲令一切众生离苦知真，舍末归本。

吾观梁武帝所为，乃巧中有冥，实大菩萨也。当时宝志公，系观音示现。傅大士乃弥勒化身，岂有观音、弥勒二大菩萨，久与处而梁武乃为凡夫哉。达摩之不相契也，正欲后人，以此为式，而悟向上之法耳。且梁武以臣下倔起，而为帝皇，其崇尚三宝，所作胜事，王侯以下，孰能及之，其为外护也，孰敢违背。其戒杀也，则宗庙以面为牺牲。其护生也，则断死刑必为流涕。其斋戒也，日唯一餐，过午不食。其忏悔业障洗涤冤愆也，则置十卷忏文，至今传礼。其普度幽显也，则屡设大会水陆道场。其修福报也，则营寺造塔，不可胜计。其多闻广学也，则亲讲般若，天雨宝华。其余度生广济，凡有为功力，靡不毕具。后遇达摩传佛心印，则了无交涉，盖欲令天下后世，悟佛祖正意，总不在是耳。所有施为悉皆有漏所作事业，非实功德，但为人天福报小果而已。

是故达摩之来，正与显也。梁武所为，巧与冥也。共成法会，总普贤大行也。浅识生谤，横起是非邪正之见，所谓管窥蠡测，不知海天之高大深广耳。”