法家韓非子:人民的本性是逐利(帝王的馭民術) | 法家思想《韓非子》解讀(春秋戰國,諸子百家,商鞅,商君書,性本善,性本惡,荀子,孟子)

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歡迎來到天天讀書會，這期我們講的是：法家眼中的人性(法家,韓非子,春秋戰國,諸子百家,商鞅,商君書,性本善,性本惡,荀子,孟子,秦朝)。
古人對人性是怎麽看的呢？儒家經典《三字經》里說：人之初，性本善。而荀子則在《荀子·性惡》中提出：“人之性惡，其善者偽也。”
人性到底是善還是惡呢？法家代表人物韓非子說，人性既不是善也不是惡，而是貪利。在他的著作里，他對人性的刻畫入木三分。韓非創立的法家學說是為君王治國理政服務的。他認為人性的拯救不能靠道德教化，而是主張以嚴刑峻法治理人民。韓非子的法家思想被秦王嬴政所重用，奉為秦國治國經要。他為秦朝建立第一個君主集權的國家提供了理論依據(法家,韓非子,春秋戰國,諸子百家,商鞅,商君書,性本善,性本惡,荀子,孟子,秦朝)。
那麽，韓非子為何會認為人性是貪利呢？他主張封建君王具體該如何治理人民呢？法家的思想對後世又有哪些影響呢？
在荀子之後，他的弟子韓非子又在這個基礎上提出了“性本利”的思想。韓非子雖然是儒家荀子的弟子，但他的思想卻是法家的思想。他推崇商鞅的治理人民的方案。
我們之前解讀過商鞅的《商君書》。商鞅有人性本惡的思想，他認為人民本性很難改變，他立足於利用和操縱人性，以嚴刑管束和勸賞誘導, 把人的私利之心納入君王想要的軌道：耕種與戰爭。韓非子“性本利”的思想承接了商鞅, 跟商鞅相比，他更深入的解釋了為什麽“性本利”會導致人民作惡，他的理論更明晰。
#法家 #韓非子 #諸子百家

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