【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 正諦正信 善種滅惑 - 20210224 第697集

⊙無正諦信心念迷思，猶豫不解缺信不悟，於正法中含善種子，滅除惑業明真如法。

道理，常常說，無形，我們看不見，但是我們要相信，相信無形無體，真理存在。一切的道理、物理會合起來，那就是物質的形象；很多的心念、煩惱會合起來，那就是錯誤的行為。這都是含著其中，背後有它的原理存在，所以我們必定要正確去推理、去研究、去了解這個諦理。

「諦」就是真諦，很正確的理，這叫做「諦」。所以我們必定要有這個正諦理的信仰，不要偏思了，偏思了，思路若錯誤，我們的思想就會偏向。

再來說「猶豫不解缺信不悟」，我們的心，正確的道理我們相信，我們就要好好把握住，這個正知、正見、正思惟，我們要好好守住在這個正見道理中，要不然我們就容易猶豫不解，猶豫就是無法決定事物道理，事物道理無法決定，是非就難解了。我們有信就不猶豫。常常說，「要迷信不如不信。」因為我們迷，迷，那個思路就會亂跑，會讓我們的心錯亂了，人家怎麼說，一點點心意不定，就被人帶走，帶走，無法了解的道理，但是自己一直要去思求，那就容易走火入魔。

不曉得還記得嗎？在很多很多年前，有一位媽媽，因為她的孩子快要考試了，她就是擔心孩子考試會不會上，期待孩子能夠考上他理想的大學，所以一直擔心，就去求啊!求神，就去問，求啊! 問啊!用了不少錢了。同一時期就有人牽引她說，妳這樣求不如去問，就帶她去問神，乩童的地方，就這樣，每天每天就到那個地方，相信了，這個乩童的誘引，花了很多錢。有一次，已經沒辦法控制自己，這已經是走火入魔了，而且幻聽、幻覺。
有一天，就是要她的先生開車，在山路裡，忽然間，她要她的先生車子停下來，是什麼事情呢？停下來，下車，她把她兩手的手指往眼睛挖，「怎麼會這樣！」先生趕緊將她送到醫院去，已經眼睛失明了。後來問，「怎麼了？」她說，她聽，有聽到有人跟她說，「妳要趕緊停車！」她才叫她先生停車，下來說，「妳的眼睛要挖出來，才不會對妳的孩子有傷害。」

那時候有來過精舍，是女兒陪她來的，就告訴我這樣的經過。慈濟人也趕緊去關心她，也說很多話給她聽，她也知道到底這樣我是不對，傷害我自己，但是，那個心還是放不下。與她在談當中，才愈體會到人這個心，只要有欲求，沒有方向，不識真理，真的很危險，這樣容易走火入魔。

那時候，那就是幻聽、幻覺、幻影，全都會浮現出來。到底是不是外面有邪來侵入她的心呢？其實不是。信仰是偏差，亂了她的心路思考，所以由不得自己；這樣叫做走火入魔。

所以信，我們要正信，不要迷信。這個信若迷失了，邪知、邪見、邪信，若這樣也是很危險。這種叫做「猶豫不解」，就是沒有正確的信仰，到底有這樣的道理，或沒有這樣的道理呢？又半信半疑。

也是常常跟大家說，道理存在，光是一件道理，光是這個道理，它是永遠存在，亙千古而不變。光是一個很簡單，來做人，生、老、病、死，這就是叫做道理。

既生了，長大、中年、老年，我們的過程中，為什麼我們的生理有這樣的變化？我們無法去體會到，這個理是長什麼樣子，但是他的生理就是存在，不斷新陳代謝，這樣讓我們從幼年而童年、少年、青年，就是這樣這樣一直過來，這就是因為它這個生理，但是不斷，它在行動中，這個行蘊，卻是我們自己不知覺、不覺知。不過它存在。我們要探究它的道理，就要去從佛法中去聽，去研究，去了解。了解在內心，告訴你們是這樣，我知道的跟你說，也是口出而耳聞。聽進去之後，我的見解、我的看法是這樣，說給你聽，入你的耳朵去，不一定你與我的見解全都相同，這就要看每一個人的根機是深是淺，深的根機所接受來的，我的見解可能是這麼淺，我說給你聽，而你的根機較高，我說一句，可能你比我了解的十倍深，更加貼切佛教的真理，這也說不定，這是要看我們人人體悟。

信，不要有「猶豫不解」。非法，我們就不要去相信，絕對要切斷非法入心；是正法，我們要確定、接受，這種法入心而無漏。這個正法入心，該戒的我們要戒，心要專下來，我們要產生我們正確的智慧，這叫做「無漏」。

我們「正諦信」，不要讓它漏掉了，這樣才來「猶豫不解」。「猶豫不解」，因緣一縱即逝，讓你說「我再想想看」，時間過了，因緣也過了，你想要決定的，已經來不及了。所以我們要運用智慧，在人間因緣中，是與非要及時，所以不可「猶豫不解」。

因為我們欠缺了堅定的信仰，所以我們會不悟，沒辦法能開悟，這就是我們凡夫。但是，「於正法中含善種子」。正法裡面有含藏著善的種子，剛剛在說的因與緣，這都是含藏著種子存在，而因緣就是法，所以，法，我們若入心，才有辦法真如本性現前。

所以「滅除惑業明真如法」。我們一切欲念、煩惱、塵沙，這些無明全都去除，掃盡了，自然我們的真如就會現前。就像佛陀夜睹明星，覺悟了天地宇宙萬物的真理，這個法，真如本性與天體合而為一。所以他能夠透徹了很多的道理，所以，我們要學佛，要有這樣。

所以我們前面……前面經文這樣說：

⊙「若人不信，毀謗此經，則斷一切，世間佛種。」《法華經 譬喻品第三》

聽經，我們要聽得真，要入得正，這個法要真諦正法入心。我們若是「缺信不悟」，這樣我們的心念就會迷思掉了，像這種的人，就是不信，等於是不信，正法不相信。而他信的是什麼呢？偏差的邪道，所以他就會「毀謗此經」。

而我們在傳法若偏差，聽的人又不用心，自然傳法偏差，若是有心，已經是邪思邪見，他就將我們說的法，開始他就去錯謬解釋，就是錯誤的解釋，來毀謗此經。經內含的道理，完全經過了這種邪思、邪見，再拿來利用，那就是對這本經的道理，完全偏差，這樣也是叫做毀謗——毀滅了真理，惡意讓這本經這個法已經滅，所以這就是斷一切世間佛種。那就是真理，這樣在我們傳法，不小心被人利用了，利用這個法，以法來攻法，所以變成了毀謗。下面這段經文這樣再說：

⊙「或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典。」《法華經 譬喻品第三》

我們若要講法給人家聽，要觀機逗教，看他聽的態度，看他的臉色。

⊙顰蹙：或聞此經而憂愁不樂形於面顰蹙，見此經而猶豫萌生而懷疑惑，故顰眉蹙額。

你若看他，我們要說給他聽時，態度不是很虔誠，看他的臉色，若是有這樣顰蹙，顰蹙就是眉頭皺起來，那個面相不是歡喜的接受，像這樣，大部分這樣的人，就是有懷疑惑，心中有疑惑，還未真實了解。所以，這個顰蹙，是顯在我們的面相上，「見此經者」，像這樣的人，看到這本經，或者是聽到這本經，就是懷著疑惑，所以這樣顰蹙，不論是看經，愈看愈煩，或者是聽，愈聽愈不歡喜，像這樣的人，我們就不要和他說。

這個地方說，「汝當聽說，此人罪報」。

⊙汝當聽說，此人罪報：外境形色迷惑，不思惟觀無常，執著邪道，未能信受正法一乘實教，故懷疑迷惑，不能信受。

我們日常生活面對外面的境界，我們的行動、我們的思惟就一定要很用心，我們自己的心要定，要好好細思惟，來觀察真正的道理。要不然，就是變成了迷惑、不思惟、不觀無常，所以他執著。我們若好好細思惟，佛經裡處處提醒我們人生無常，今天的事情，我們今天要好好把握因緣，在我們的正思惟中，因緣把握，往正確方向去走、去做。若是猶豫不決，思惟不清楚，這樣我們就是不念無常。尤其有的人信解錯誤，那就會執著邪道，執著邪道，就未能信受正法一乘實教。這樣叫做懷疑。

不能信受，這就是謬解，即使信守，他也是錯誤，有意去謬解，錯誤的解釋，這樣來毀謗法，是這樣，已經毀謗了，又是在時間，日夜、日夜都在思考，要如何將這個正法滅掉。

⊙則為謬解，誹謗法已，日夜欲滅正教，並輕慢說宣一乘法人。

看看外道教，時時就是想如何對釋迦佛不利，提婆達多就是灌醉了象，也要殺害佛陀。像這樣，不只是輕慢，還要毀滅；不只是毀滅正法，還是要毀滅僧團，包括傷害佛陀，這是佛世時，就有這樣的形態。

再來說，「若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典」。

⊙若佛在世，若滅度後，其有誹謗，如斯經典：述說聽聞是經法，若人不信，毀謗此經，則斷一切世間佛種，其報增明罪因。

這又在敘說，聽聞是經，那就是一乘實法這個經典，「若人不信，毀謗此經，則斷一切世間佛種」。我們人若是直接聽佛講經，聽而不相信，謬解再毀謗，這種就是斷一切世間佛種。因為他是直接向佛的道場中聽來的，聽了無法真實體會，到外面說，錯傳謬解，這讓外面的人聽了，明明這個人就是在佛座下直接聽來的法，是這樣的解釋，沒道理啊！所以，讓人不信受，這樣是斷佛種。

看，佛陀開始要講《法華經》時，五千人退席，佛陀反而很高興，這五千人退亦佳矣。不相信的人，他不要在場聽，這樣離開，這樣也很好，免得他聽不懂，產生毀謗，所以五千人退席，退亦佳矣。所以，佛陀的慈悲，不希望人不了解，又讓他造業。

⊙由於不信此經故，起三惡業。顰蹙者愁眉苦臉，此身表情惡；疑惑者狐疑不信，此心意疑念惡；誹謗者惡口毀謗，此開口動舌誹謗惡。

所以「由於不信此經故，起三惡業」。什麼樣的三惡業呢？聽到這麼好的法，讓他不歡喜，這種愁眉苦臉，這就是在身上就很明顯看到他，聽經，聽這個法不快樂，從他的表情就能看得出來。第二，是從他的內心起疑惑，狐疑不信，這是心意疑念的惡。再第三就是誹謗，不只表情不歡喜，內心起懷疑，又從他的口中來毀謗，開口動舌，毀謗正法。這就是身、口、意，這三惡業。

所以我們學佛要用心，沒有正諦信，心念迷思；所以猶豫不解，缺信不悟，若是這樣，佛陀就很不捨，這樣的人若無意中造了業呢。所以，我們要好好用心，正法它是含著善的種子，雖然你看不到，但是你要用智慧來接受。這是善的種子，含在正法中，你要接受善的種子，你必定要去除惑業、煩惱，自然這個暗，黑暗去，光明生。這是我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年5月26日～

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