Скачать или смотреть 제천시 수산면 능강리 정방사 2023년07월29일 은하수TV

금수산 정방사는 충북 제천시 수산면 능감리에 위치한 사절로서, 본래 상, 중, 하 세개의 암자 가운데 기장 높게 위치한 사찰이었다. 조선 순조와 현종 때 현 권통보전이 중수(重修)되고, 고종 때 칠성각 (현 나한전)이 건립 되었으며, 후불탱화와 칠성, 산신, 나반 탱화 등이 모셔졌다. 현재 경방사 경내에는 법당(원동보전), 칠성각(현 나한전), 유운당, 석조관음보살입상, 마애지장보상입상, 산신각, 중각, 중무소 및 요사체 그리고 후원이 있다. 관세음보살작상을 주존으로 봉안한 법당은 앞면 6칸, 옆면 2칸의 팔착 지붕이다. 건축연대는 전확히 알 수 없으나 조선 후기(순조와 현종) 두 차례 크게 중수된 것으로 보닌다. 관음보살상은 목조로 조성되어 법당 주불로 봉안되어 있었는데, 복장 발원문이 1688년(숙종15년)에 작성된 것으로 미루어 이 무렵에 봉안된 것으로 보인다. 현재 충복 지방유령문화재 제206호로 지정되어 있다. 법당 후부탱화는 1926년에 금어 관하종인 스님이 광목 바탕에 그린 것으로써 크기는 가로 155cm, 세로123cm로 된 채색화이다. 그림 중앙에 아미타어래, 좌우에 관세음보살과 대세지보살이 있고, 뒤로는 두 보살과 여러 성자들이 있다. 신중탱화의 조성연도 및 금어는 후불탱화와 같고, 크기는 가로 ,02cm, 세로 121cm로 역시 채색화이다. 그림 중앙에 동진 보살이 크게 그려져 있고 그 앞에는 6명의 신장이 서 있다. 정방사 편액은 석종 안종원 1874~ 1951)의 글씨며 4폭의 주련은 법당이 중수된 1625년 무렵의 작품으로 추정되지만 작자는 알 수 없다. 원동보전 (國通賣發) 편액은 법주사 원파혜정 대종사의 글이고, 유구필응(有求必應)은 은초 정명수,·(随机 鄧슈출)선생의 글이다
대한불교 조계종 5교구 법주사 소속인 정방사는 통일신라 초기인 문무왕 2년(662)에 의상대사의 제사 정원스님이 창건하고 그 후 몇 차례의 중수를 거쳐 오늘에 이르렀는데, 다음과 같은 창건에 얽힌 설화가 전해진다.
의상대사의 제자 정원스님은 십여년 청하를 두루 다니며 공부를 하던 중 제행무상(우리가 존재한다고 믿는 모든 것들은 단 한 순간도 멈춰 있지 않음)을 깨닫고 부처임의 법을 널리 펴고자 스승께 여쭈었다
십여 년간 부처님의 가르침대로 수행을 하다 보니 불교의 깨침은 세상의 앎과 다르지 않고, 부처와 중생의 근본이 다르지 않음을 제달았습니다. 이제 어떻게 하면 부처님의 가르침을 널리 펼 수 있겠습니까?
의상대사께서 이르셨다
내 지팡이의 뒤를 따라가다가 멈추는 곳에 질을 지으면 부처님의 가르침을 널리 알릴 수 있다. 그 산 아랫마을에는 윤씨 성을 가진 이가 살고 있을 테니 그 집을 찾아가 도움을 청하면 뜻을 이루리라. 스승이 던진 지땅이를 따라서 여러 날 동안 산을 넘고 강을 건너 지금의 정방사 자리에 도착했을 때 지팡이가 땅에 내려앉았다. 정원스님이 살펴보니 겹겹이 아름다운 산이 펼쳐지고 맑은 강이 흐르는 풍경 속에 우뚝 솟은 억겁의 바위는 마치 하늘세계의 궁궐(梵王喜) 같았다. 스님이 산 아래 마을의 윤씨 댁을 찾아가서 자신의 뜻을 전하니, 집 주인이 말하기를 '어젯밤 꿈에 의상이라는 스님이 흰 구름을 타고 우리 집에 오셔서 내가 그대의 전생(前生)을 잘 알고, 불연이 있어 말하는 것이니, 내일 어떤 스님이 오거든 절 짓는데 점성을 다해 도와주길 바라오. 하고 떠나셨습니다
이러한 인연으로 창건된 사찰이 금수산과 청풍강의 맑은 물과 바람이 꽃향기와 어우러져아름답게 펼처진 절 정방사다
원통보전(圓通賓楼) 주련
고무고천환반저 (高無高天暇返低) 하늘보다 높은 것은 도리어 아래로 내려가고
담무담수심환묵 (淡無淡水深理型) 맑은 물은 깊어질수록 검어진다.
승거불지소무육 (相足体地少無意) 수행자가 불국정토에 있으니 작은 욕심도 없고
객입선된노불비 (客入前源老不き) 나그네 신선세계 들어서니 늙음도 슬프지 않네.
유운당 ( 입맛호) 주련
산중하소유 (山中河所有) 산 속에 무얼 가지고 사냐하면,
영상다백운 (湿上多白雲) 산봉우리 흰 구름 머물러 있고
지가자홉열 (只可自恰悅) 다만 스스로 즐거워 할 뿐
불감지증군 (不堪持参考) 그대에게 갖다드릴 순 없구려

■지장보살(地藏菩薩)■
도리천(忉利天)에서 석가여래의 부촉을 받고 매일 아침 선정(禪定)에 들어 중생의 근기를 관찰하며, 석가여래가 입멸한 뒤부터 미륵불이 출현할 때까지 천상에서 지옥까지의 일체중생을 교화하는 대자대비의 보살이다.

지장보살에 관한 경전으로는 ≪지장십륜경 地藏十輪經≫과 ≪지장보살본원경 地藏菩薩本願經≫·≪점찰선악업보경 占察善惡業報經≫이 있다. 이들 경에 의하면 지장보살은 이미 여래의 경지를 증득하였고 무생법인(無生法印)을 얻었다고 한다. 그리고 중생들을 성숙시키기 위하여 모든 부처의 국토에 머물러 있다고 한다.

지장보살에게는 다른 보살에게서 찾기 어려운 몇 가지의 특징이 있다. 첫째, 자신의 성불(成佛)을 포기한 보살이다. 불교의 궁극적인 이상은 성불이고 모든 중생의 성불은 부처가 보장하였지만 지장보살만은 예외이다.

그는 모든 중생, 특히 악도(惡道)에 떨어져서 헤매는 중생, 지옥의 고통을 받으며 괴로워하는 중생들 모두가 빠짐없이 성불하기 전에는 자신도 결코 성불하지 않을 것을 맹세한 것이다. 그러나 모든 중생의 성불은 기약할 수 없는 것이므로 지장보살은 성불을 사실상 포기한 것이나 다름이 없다. 지장보살을 대원본존(大願本尊)이라 하는 것도 이 때문이다.

둘째, 정한 업을 면하기 어렵다［定業難免］는 불교의 일반설이 지장보살에게는 적용되지 않는다. 이 세상의 모든 중생의 운명은 전생의 업에 의하여 이미 결정되어 있다는 것이 업보사상이다. 누구든지 업보에 의해서 결정된 괴로움은 피할 수 없다는 것이다.

그러나 지장보살은 이와 같은 정해진 업도 모두 소멸시킨다. 지장보살에게 귀의하여 해탈을 구하면 악도를 벗어나서 천상락을 얻을 수 있다는 것이다. 이것은 죽은 뒤 뿐만 아니라 살아 있을 때도 똑같이 적용된다.

셋째, 지장보살은 부처가 있지 않은 세상에서 모든 중생의 행복을 책임지는 보살이다. 악업의 중생들을 보살펴 자비로써 감싸 주는 지장보살의 사상은 무한의 용서를 바탕으로 하고 있다. 이 지장보살에게는 벌을 받게 버려 두어야 할 중생이 하나도 없다. 그는 모든 중생을 한계 없이 용서하여 천상락을 누리고 열반의 길에 들게 인도하는 것이다.

그러나 이 세 가지보다 더욱 큰 특징은 모든 중생을 지옥의 고통에서부터 구제해 준다는 것이다. 그는 지옥문을 지키고 있으면서 그곳에 들어가는 중생을 못 들어가도록 가로막는다. 또는, 지옥 그 자체를 부수어서 그 속에서 고생하는 중생들을 천상이나 극락으로 인도한다는 점이다.

이러한 지장보살의 자비 때문에 우리 나라에서는 일찍부터 지장보살에 대한 신앙이 성행하여 대표적인 불교신앙 중의 하나로 유포되었다. 특히, 지옥에 떨어질 것을 걱정하는 후손들에 의해서 지장보살은 널리 신봉되었다. 즉 현실의 죄나 고통을 없애 주는 보살로서는 관음보살이 으뜸인 데 비하여, 죽은 뒤의 육도윤회나 지옥에 떨어지는 고통을 구제해 주는 데는 지장보살이 으뜸인 것이다.

따라서, 지장보살은 육도윤회를 심판하는 명부(冥府)의 구세주로 등장하게 되었고, 우리 나라 사찰에서는 명부전(冥府殿)의 주존으로 신앙하게 되었다.

이 지장보살의 형상은 원래는 천관을 쓰고 가사를 입었으며, 왼손에는 연꽃을, 오른손은 시무외인(施無畏印)을 짓고 있는 형상이었다. 또, 왼손에 연꽃을 쥐고 오른손에 보주(寶珠)를 든 모습으로 묘사되기도 하였다. 이것이 원래의 정형적인 모습이다. 그러나 우리 나라에서는 석장(錫杖)을 짚고 있는 모습으로 많이 묘사되는데, 이는 ≪연명지장경 延命地藏經≫에 근거를 둔 모습이다.

이 경우 지장보살은 삭발한 머리에 석장을 짚고 여의주를 들고 있는 모습으로 묘사된다. 이 지장보살은 때때로 육지장(六地藏)의 존재로 분류되기도 한다. 이는 지옥·아귀·축생·아수라·인간·천상의 육도를 거두어 교화한다는 경전의 말씀을 근거로 모시고 공양하는 6체(體)의 지장으로, 명칭은 일정하지 않다.

태장계만다라(胎藏界曼茶羅)에서는 지장·보처(寶處)·보수(寶手)·지지(持地)·보인수(寶印手)·견고(堅固) 보살로 묘사되고, ≪연화삼매경 蓮花三昧經≫에서는 광미(光味)·모니(牟尼)·제룡(諸龍)·구승(救勝)·호찬(護讚)·불휴식(不休息)으로, ≪시왕경 十王經≫에는 예천하(豫天賀)·방광왕(放光王)·금강당(金剛幢)·금강비(金剛悲)·금강보(金剛寶)·금강원(金剛願) 등으로, ≪현종기≫에서는 단타(檀陀)·보주·보인(寶印)·지지·제개장(除蓋藏)·일광(日光) 등으로 표현된다.

우리 나라에서는 이와 같은 육지장설보다는 6도 전체가 삼계(三界)라고 보고 그 삼계를 각각 통괄하는 천장(天藏)·지지(持地)·지장(地藏)의 삼장보살(三藏菩薩)로써 지장신앙을 확산시켜 갔다. 이것은 조선 중기에 널리 성행하였으며, 이 때 지장은 신중(神衆)의 기능까지 도맡게 된다.

이 밖에도 우리 나라에는 지장보살과 관계된 특별한 의식이 많이 전래되고 있다. 그 가운데에서도 특히 유명한 것은 매년 7월 24일에 거행되는 지장재(地藏齋)와 백중날에 개최되는 우란분회(盂蘭盆會)이다.

백중인 7월 15일은 참회의 날로서 과거·현재의 죽은 어버이를 위하여 시방의 부처와 승려들에게 온갖 음식을 공양하고 극락왕생을 기원하면 소원을 이룰 수 있다는 것이다. 이에 따라 관세음보살과 함께 지장보살은 인로왕보살(引路王菩薩)의 기능까지도 갖게 되었다.

지장보살은 그 신력(神力)과 자비와 지혜와 변재(辯才)가 불가사의한 보살이며, 모든 악업에서 해탈하게 하는 보살이며, 죽은 사람과 산 사람 모두를 이롭게 하는 보살이다. 따라서, 신라시대 이후로 이 신앙은 가장 일반적인 신앙으로 신봉되었고, 특히 죽은 사람을 위한 49재(齋) 때에는 절대적인 권능을 가지는 보살로 받들어지고 있다.