تفسير آية (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) | السيد كمال الحيدري

سماحة آية الله السيد كمال الحيدري
برنامج مطارحات في العقيدة على قناة الكوثر الفضائية
عنوان الحلقة : علي ع والقتال على التأويل -القسم4
أعزائي تعالوا معنا إلى قوله تعالى في سورة الفتح, هذه التي يعبر عنها الآية 18, يقول: { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}.

المقدم: بيعة الرضوان.

السيد: بيعة الرضوان, جيد, قال: { فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ} هذا أيضاً صحيح ما في شك, ولكن في الوسط توجد جملة بودي أن المشاهد الكريم يلتفت, يقول: {فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ} يعني أنزل السكينة على الجميع أو على من علم ما في قلبه؟ ماذا علم في قلوبهم؟ يكفي أعزائي جملة واحدة الوقت ضيق.

المقدم: كثير من الأحاديث التي ذكرتها سماحة السيد.

السيد: اسمح لي قبل الأحاديث أريد أن أتكلم النص القرآني, أعزائي ورد عن ابن عباس في ذيل هذه الآية قال, أولاً أنقل المصدر (الدر المنثور في التفسير المأثور للإمام السيوطي, ج7, در الفكر) قال: [وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله {فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم} قال: إنما أنزل السكينة على من علم منه الوفاء] إذن ليس كل من آمن وبعد ذلك نكث, لو نكث البيعة بعد ذلك أيضاً يكون ممن أثابهم فتحاً قريباً؟ الجواب لا.

قد يقول لي قائل سيدنا: هذه الرواية ليس معلوم سندها اين بحثها أين؟ تعالوا معنا إلى القرآن الكريم أنا لا أذهب بعيداً أنظروا أن القرآن الكريم قيد آية البيعة أو لم يقيد آية البيعة؟ هذه الآية 18 من سورة الفتح, تعالوا معنا إلى الآية 10 من سورة الفتح, هذه مطلقة قال كل من بايع أنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا, قال: {إن الذين يبايعونك} من؟ هؤلاء الذين يبايعونك تحت الشجرة, {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم} هؤلاء كلهم وعدتهم فسيؤتيهم أجراً عظيما أم مقيدا قال: {فمن نكث فإنما ينكث على نفسه}.

المقدم: إذن هؤلاء منهم من ينكثون.

السيد: منهم من ينكث.

المقدم: وإلا لا يوجد داعي لأن يضع هذا القيد.

السيد: أحسنتم, إذا كان كلهم بايعوه لماذا هذا, قال: {ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيأتيه أجراً عظيما} إذن جعلها مطلقة لكل أهل البيعة أو قيدها بالوفاء بالبيعة؟ مقيدة, هذا الذي قاله ابن عباس, ابن عباس قال: [من وفى بالبيعة] من دام عليها.

المقدم: عادةً حتى الدساتير والقوانين تذكر المادة وتضع هناك تبصرة المقيد.

السيد: التبصرة ومقيده أنه هكذا في المطلق والمقيد وهكذا في العام والخاص.

المقدم: فإذن ما يستدل على المادة.

السيد: ما يمكن بآية واحدة أحسنتم, وهذا الذي مع الأسف الشديد نجده من بعض أنصاف أهل العلم في الفضائيات أو بعض هؤلاء المتداخلين يقرأ الآية المباركة ماذا تقول في آية بيعة الرضوان؟ أعزائي القرآن لا يمكن تبعيضه وإلا لو بعضته {جعلوا القرآن عضين} تبعضه ينبغي أن تفهم القرآن القرآن يفسر بعضه بعضا. ويبين بعضه بعضا. هذا كلام الله لابد أن ننظر إليه كاملة.

وإلا يوجد عندنا نقض. لا أقل أشير إلى نقضين وندخل إلى أسئلة الأعزة, ماذا يقول الأعزة في قوله تعالى في سورة الحجرات الآية 6, قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا} من هو هذا الفاسق؟ هذا الوليد بن عقبة, وهو صحابي, والقرآن عبر عنه ماذا؟ فاسق, إذن ليس بالضرورة إذا صار صحابيا أو صار من المهاجرين أو صار من الأنصار إذن بالضرورة من أهل الجنة, بل أكثر من ذلك, حتى قد يكون من المهاجرين الأولين, يعني بتعبير القرآن الكريم كما قرأنا أين؟ في سورة التوبة الآية 100, ماذا قرأنا؟ قال: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم ورضوا عنه} يقولون إذن كل المسابقين والأولين يقولون هذه من بيانية وليست تبعيضية, سؤال: تعالوا معنا إلى كتاب (أسد الغابة في معرفة الصحابة, لعز الدين بن الأثير المتوفى 630 من الهجرة, ج3, دار الفكر, تحت الترجمة 2856) يقول: [ترجمة عبد الله بن جحش, عبد الله بن جحش بن فلان بن فلان.. أسلم قبل دخول رسول الله دار الأرقم وهاجر الهجرتين] من؟ عبد الله بن جحش [إلى أرض الحبشة هو وأخواه أبو أحمد وعبيد الله بن جحش] إذن هو وأخواه هاجرا إلى الحبشة يعني من المهاجرين الأوائل, [وأختم زينب بن جحش] التي تزوجها رسول الله, [زوج النبي, وأم حبيبة وحمنه بنات جحش, فأما عبيد الله فإنه تنصر بالحبشة ومات بها نصرانياً] إذن صار مرتداً, بمجرد أن صار من المهاجرين يعني يكون من أهل الجنة.

المقدم: تنطبق عليه هذه الآية.

السيد: تنطبق عليه هذه الآية المباركة والسابقون الأولون من المهاجرين أو تقيدونها؟ فإذا قيدتموها في واحد إذن قيدوها في عشرة, قيدوها في مائة إذا تم الدليل, وإذا لم تقيد فلابد أن تقبلوا المرتد والفاسق أيضاً في الجنة؟!.

ولذا أساساً وطبعاً الآن ما أريد أن أدخل البحث اللغوي, البحث اللغوي وهو أيضاً عميق, وهو أن (من) التبعيضية وهذا بحث علمي الآن ما أدخل إليه, أن (من) التبعيضية تدخل على الضمير أو لا تدخل؟

الجواب: أعلام النحاة يقولون (من) البيانية لا تدخل على الضمير وإذا دخلت على الضمير فهي تبعيضية, وهذا جوابٌ آخر لهذا إذا صار وقت أشير إليه.

المقدم: إن شاء الله, أعزائي المشاهدين نستقبل مكالماتكم لكن قبل ذلك أذكر بأن البرنامج وبرنامج مطارحات في العقيدة وأيضاً الأطروحة المهدوية يمكنكم التواصل معه من خلال صفحة الفيسبوك تحت هذين العنوانين (مطارحات في العقيدة) وايضا (الأطروحة المهدوية) معي اتصال من السعودية, الأخ عادل الأمرد:

الأخ الأمرد: سلام عليكم, سؤالي: هل فيما يخص موقف ابن تيمية هل الرسول كان أحسن حالاً من علي بن أبي طالب.

المقدم: كيف يعني؟ يعني لم تبين موقف فيما يتعلق بموقف ابن تيمية, هل كان الرسول كان أحسن حالاً.

السيد: أتصور أن السائل كان يسأل بأنه ابن تيمية في مواقفه من الرسول كان أحسن حالاً من علي؟ الجواب: كونوا على ثقة كان أشد على رسول الله من علي, وفي الوقت المناسب إن شاء الله تعالى سأطرح لكم