Скачать или смотреть 基督徒为什么会不开心？钟马田解析“灵性低潮”的5大根源。别再被过去绑架！保罗的见证：如何在基督里看待往事。

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《灵性低潮》作者：
大卫·马汀·钟马田（David Martyn Lloyd-Jones, 1899-1981），通常被称为钟马田，是20世纪英国一位极具影响力的威尔斯新教牧师、福音派领袖和作家。他的人生轨迹颇具传奇色彩。他本是一位前途无量的杰出医生，曾是英国皇家内科医师学会的会员，在伦敦圣巴多罗买医院工作，师从于国王的御用医师汤玛斯·霍德爵士（Sir Thomas Horder）。然而，在事业蒸蒸日上之际，他深感世人最需要的不是身体的医治，而是灵魂的拯救。因此，在1927年，他毅然放弃了令人艳羡的医学事业，回应神的呼召，成为威尔斯一个名为“亚伯拉昂”（Aberavon）的小镇教会的全职传道人。

1939年，他受邀前往伦敦，与坎伯·摩根（G. Campbell Morgan）共同在威斯敏斯特教堂（Westminster Chapel）担任牧职。摩根退休后，钟马田独自牧养该教会近30年之久，直至1968年退休。在他的带领下，威斯敏斯特教堂成为当时英国福音派的中心，他的讲道吸引了来自世界各地的听众，包括学生、学者和平民百姓。

钟马田的讲道风格以“释经式讲道”著称，他注重严谨地、系统地解释圣经经文，逻辑清晰、充满热情且应用深刻。他坚决反对当时盛行的自由派神学，高举圣经的绝对权威和福音的核心教义。他的讲道被大量录音和出版，形成了卷帙浩繁的著作，如《罗马书讲章》、《以弗所书讲章》系列以及《灵性低潮》、《讲道与讲道的人》等经典作品，对全球福音派教会产生了深远的影响。他被公认为20世纪最伟大的讲道者之一。

《灵性低潮》金句：
我们应该对自我说话，而不要让自我对我们说话。

我们的问题和犹太人所犯的错误实有异曲同工之妙。

不跌倒就没有兴起。这是一个绝对的法则，可惜今天许多人都忘记了这个法则。

人活着的主要目的是荣耀神，永远以他为乐。

基督徒生活是一种微妙的平衡，只要被撒但轻轻一触，就会失去重心而倾覆。

我们必须认清，我们属灵的仇敌一定会用尽千方百计来攻击我们，因此灵性低潮自然也就会有各种不同类型。

基督徒遭逢难处，生活屡经忧伤，乃是一极平常的现象。

罪的根本问题不在罪本身的大小，因为任何一点最小的罪都足以破坏人和神之间的关系。

怀疑神的话就是罪，而容让神早已对付清楚的那些罪来夺走你生活中的喜乐，这也是罪。

基督徒为过去太迟信主而扼腕叹息，原本无可厚非，可是若因此过分懊悔而致抑郁寡欢，终日愁眉苦脸，那就不应该了。

基督徒生活快乐的秘诀是：不但要认清人所得的一切都是出于恩典，也要欢喜看到神慷慨地以恩典待人。

信心可以让我们肯定地说：“他过去一直保守我，带领我到如今，我不相信现在他会把我抛弃在这里，这是不可能的！”

我们的心如同约伯一样，在迷惘中发出了痛苦的哀号：“惟愿我知道在哪里可以寻见神，能到他的台前……”

基督徒生活不是一种工作，也不是一个重担。顾名思义，他是一种效法基督的生活。

我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候就要收成。

天下没有不劳而获的事。妇人生产之前必先经过痛苦，学生通晓每一科目也必须付出努力的代价。

凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

祷告、祈求、感谢这三者之中，感谢最为重要。

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富足，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我们都得了秘诀。

基督徒的生命是一种活的生命，是一种力量、一种活动，我们常常忘记这一点。

《灵性低潮》问答：
基督徒的生活总是忧闷烦躁、缺乏喜乐，这是正常的吗？
不正常，但这是一种普遍的现象。作者认为，一个意气消沉、悒怏不乐的基督徒，其生命状态与信仰是相抵触的，并且会给福音带来负面的影响，让非信徒望而却步。因此，解决灵性低潮，不仅是为了个人幸福，更是为了神的国和祂的荣耀。

为什么有些在基督教家庭长大的信徒，反而更容易陷入灵性低潮？
因为他们常常在根基上出了问题。他们自以为从小听道，早已明白“因信称义”等基本教义，但实际上可能从未真正亲身体验过，只是一知半解。他们没有经历过深刻的知罪过程，就直接去追求成圣生活，如同在地基未稳的土地上盖房子，自然会充满挫败和沮丧。

基督徒应当如何看待自己的“感觉”，尤其是在感觉低落的时候？
首先要认识到，真实信仰必然包含情感，但感觉本身是善变且不可靠的，不能作为信仰的根基。当感觉低落时，不要过度分析它或被它控制，而要主动向自己的心说话，用真理来引导它。要区分“快乐”（取决于环境）和“喜乐”（在主里的状态），并主动去“挑旺”信心，而不是被动地等待好感觉的出现。

当信徒因为过去犯下的某个“特殊”的罪而深陷罪疚感，无法释怀时，应当如何走出来？
首先要明白，在神面前，罪的本质是“不信”和破坏与神的关系，没有所谓“特殊到不可赦免”的罪。其次，要相信神的应许，即祂的宝血能“洗净我们一切的不义”。持续为已认的罪忧虑，实际上是不信神的赦免。最后，要认识到我们不仅是罪得赦免，更是与基督联合，神看我们是透过基督的义来看我们，我们旧的一切都已钉在十字架上。

信主之后，信徒是否就不应该再经历苦难和试炼了？
恰恰相反。圣经教导我们，信主后必然会经历“百般的试炼”。这些试炼并非偶然，而是神允许、甚至是特意安排的，其目的是为了试验并炼净我们的信心，如同火炼金子，使之更加纯粹宝贵。同时，这也是神作为慈父对儿女的“管教”，为要使我们得益处，在祂的圣洁上有份。

面对未来的不确定性和艰难，基督徒应如何克服内心的恐惧？
要提醒自己，神所赐的不是“胆怯的心”，而是“刚强、仁爱、谨守的心”。我们的力量来源不是自己，而是内住的圣灵。恐惧常常源于“自我中心”，当我们思想神的爱、基督的爱，并将爱心投向他人时，就能超越自我的局限。圣灵也会在关键时刻赐下智慧和分辨力，帮助我们应对挑战。

基督徒生活中的“自我操练”和“靠行为称义”有何区别？
“靠行为称义”是想通过自己的努力和行为来换取救恩，这是错误的。而“自我操练”是在已经获得救恩的信心基础上，主动地、殷勤地去建立基督徒的品格。它不是为了得救，而是为了活出与得救的恩相称的生命。信徒需要主动安排时间、管理生活，在信心之上加上德行、知识、节制等，以避免因“闲懒不结果子”而陷入低潮。

为什么有些信徒起初热心，后来却变得“倦于行善”，失去了动力？
这是一种属灵的“中年危机”。原因可能是身体劳累，也可能是起初的服事动机不纯，比如是为了寻求刺激感或满足自我荣耀。当新鲜感过去，若没有正确的动机支撑，就容易陷入疲乏。正确的应对是重温行善的荣耀意义，思想我们是为何蒙恩，并把眼光投向未来永恒的“收成”，效法基督坚忍的榜样。

当基督徒祷告后，环境并未改变，问题依旧存在时，如何理解“神所赐的平安”？
神应许的平安，并非是问题的消失，而是在问题中内心能被保守。当我们借着“祷告、祈求和感谢”将一切告诉神时，神所赐“出人意外的平安”会像一支军队，进驻并护卫我们的“心怀意念”，使我们虽身处风暴，内心却能安稳，不被焦虑和恐惧所吞噬。

保罗所说的“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”这一秘诀，具体是指什么？
这不是指一种斯多亚式的苦修，也不是指信徒的“自我”被基督完全取代。它描述的是一种“我”与“基督”的完美合作关系。信徒仍然是行动的主体，但行动所需的力量，是由内住的基督源源不断地供应的。获得这种力量的秘诀，不是去苦苦哀求，而是过一个正常的、顺服神法则的基督徒生活——亲近祂、认识祂、遵行祂的话，祂便会在我们需要时，自然地将力量加添给我们。

为什么说一个愁眉苦脸的基督徒，实际上是在为福音作“反宣传”？
因为现今的世代讲究实际效果，人们对抽象的真理不感兴趣，他们更关心的是“这信仰有效吗？”。如果基督徒的生活总是消沉忧闷、毫无喜乐，就会让不信的人觉得信耶稣是一件痛苦、沉闷的事，从而对福音望而却步，这拦阻了神国的扩展。

“奴仆的心”和“儿子的心”在基督徒生活中有何不同表现？
带着“奴仆的心”生活，会把基督徒生活看作一套新的、沉重的律法规条，把神看作严厉的“工头”，时刻害怕自己做不好而受罚，内心充满恐惧。而拥有“儿子的心”，则认识到神是慈爱的“阿爸父”，生活的动机是为了讨祂的喜悦，以回报祂的爱，内心是自由和感恩的。

圣经中“信心”的本质是什么？它会自动生效吗？
信心不是一种被动的感觉，也不是一个能自动调节的机器。它是一种需要主动操练和应用的“行动”。当风暴来临时，门徒的信心并没有自动使他们平静，主耶稣责备他们“信心在哪里”，就是指他们没有将已有的信心拿出来应用在当下的环境中。

面对假教师的搅扰，基督徒应当如何分辨真伪？
首要的判断标准是“使徒的权威”，也就是新约圣经的教导。任何教训，若是在圣经的启示之外附加新的启示、过分强调某个非核心的真理、或在基督的救恩上附加任何人的行为条件，都应警惕。要深入剖析其背后是否削弱了基督的独一性和十字架的充足性。

神为何要“管教”祂的儿女？信徒应如何看待神的管教？
因为“主所爱的，祂必管教”，管教是神爱我们的明证，证明我们是祂的真儿子，而非私子。管教的目的是为了我们的益处，要炼净我们，纠正我们的错误（如骄傲、自信），使我们“在祂的圣洁上有分”。我们不应轻看或因之灰心，而应把它看作是进入“属灵健身房”的机会，借此自我省察，并顺服祂的训练。

《灵性低潮》摘要：
钟马田的《灵性低潮》是一本深刻剖析基督徒内心挣扎与属灵困境的经典著作。其核心论点在于：灵性低潮并非罕见或不正常的现象，而是历代信徒都可能遭遇的真实挑战，但它绝不是基督徒应有的常态。本书旨在通过系统性的诊断，揭示其多样化的成因，并依据圣经提供切实可行的“治疗”方案，最终目标是帮助信徒脱离忧闷，重获在基督里的喜乐、平安与力量，从而活出荣耀神的得胜生命。

全书的结构可以概括为“诊断成因”与“对症下药”两大脉络。

在“诊断成因”方面，作者首先指出了问题的普遍性与危害性。 他认为，一个愁眉不展的基督徒是对福音的“反宣传”，因此解决此问题不仅关乎个人福祉，更关乎神的荣耀。他归纳了几个主要成因：气质（如内向者易于过度自省）、身体健康（身心灵相互影响）、经历属灵高峰后的反作用力，以及魔鬼的直接攻击。然而，所有这一切的根源最终都指向一个核心——不信。

在“对症下药”方面，本书层层递进，提供了全方位的解决方案。

根本性的治疗——回归基要真理：许多信徒低潮的根源在于信仰根基不稳。作者强调必须回到“因信称义”的起点，真正认识到救恩完全是神的恩典，而非依靠个人行为或感觉。人必须先深刻“知罪”，认识到自己无法自救，才能真正 grasp 基督救赎的宝贵，从而摆脱靠行为立功的重担和随之而来的挫败感。

方法论上的指引——学习自我对质与操练：贯穿全书的一个关键方法是学习诗篇作者，主动与自己的心对话，质问、挑战并用真理来引导它，即“对你的心说话，而不是让你的心对你说话”。此外，作者在后续章节中反复强调“自我操练”的重要性，信徒必须“分外地殷勤”，在信心之上不断加上德行、知识、节制等品格，以避免因“闲懒不结果子”而陷入低潮。