Скачать или смотреть شرح بداية الحكمة الدرس الثالث- إذا كان العقل حجة فهل كل أمر نصل فيه إلى اليقين يعتبر حجة يوم القيامة

منصورة محمد كاظم الخاقاني

ينطلق الدرس من سؤالٍ محوريّ: إذا كان العقلُ حجّةً، فهل كلُّ يقينٍ يصل إليه الإنسان حجّةٌ تعصم صاحبَه وتُعفيه يوم القيامة؟ الجواب: ليس كلُّ يقينٍ حجّةً؛ فالعقل طريقٌ إلى الحقّ، لكنّ ما يُسَمّى يقينًا قد ينشأ عن جهلٍ مركّبٍ أو تقليدٍ للأكثرية أو انحرافٍ نفسيّ؛ وعليه فالمطلوب فحصُ المقدمات والعلل التي ولّدت ذلك اليقين: هل هي براهين واقعيّة أم ظنونٌ وأوهام؟ إذ يمكن لأناسٍ أن يُضحُّوا بأنفسهم على يقينٍ باطل؛ فالعبرة ليست بحرارة التصديق، بل بصحّة البرهان.

من هنا ينتقل الدرس إلى تعريف الحِكمة: في اللغة تُساوق الفلسفة من جهة إحكام الأمور ووضع كلّ شيءٍ في موضعه. والحكمة القرآنية أوسع من الفلسفة النظريّة؛ فهي تمتدّ إلى جميع مجالات الحياة: طبّ، هندسة، تربية… إلخ، ما دام الضابط هو التحقيق العقلي ووضع الشيء في مجاله. بهذا المعنى، يُطلب من الإنسان أن يكون عقلانيًّا، وأن يزيل الحُجُب التي تحول بينه وبين الحق.

ثم يميّز الدرس بين الحجاب الظلماني والحجاب النوراني.

الظلماني: الشهوات، الكِبْر، البُخل، القيود النفسيّة… وهي تُغشّي البصيرة وقد تجعل العلمَ نفسه حجابًا حين يورّث غرورًا.

النوراني: أن يكون الحاجز من جنس النور نفسه؛ وله صورتان:

عرضًا: الانصراف المُفرط إلى وجهٍ من الحقّ يحجب عن وجوهٍ أخرى، كمن يحدّق في لونٍ واحد فيغيب عنه طيفُ الألوان.

طولًا: الاكتفاء بمرتبةٍ أدنى من مدارج الوجود (المادّة/المثال/العقل/النور) والركون إليها دون ترقٍّ.
ويُضاف حجابٌ نورانيّ ثالث هو حجاب الحقيقة: قصور الوجود الإمكاني المحدود عن الإحاطة بلا نهاية الحقّ؛ فاللانهاية لباسُ الإله، ولا يتصوّر لمخلوقٍ أن يشاركها. طريق السلوك إذن لا نهائي: كلّما انكشف حجابٌ لاح حجابٌ أرفع.

بعد ذلك يحدّد الدرس موضوع الحكمة: لسنا نبحث عن «حقيقة الوجود بما هو وجود»؛ لأنّ مفهوم الوجود بديهيّ لا يُعرَّف، والألفاظ دونه وضوحًا. كما أنّ الوجود الصِّرف غير محاطٍ به بعقلٍ إمكانيّ محدود. إذن محلّ البحث هو العوارض الذاتيّة للوجود (ما يَصحّ حملُه عليه حقيقةً بلا توسّطٍ عروضِيّ)، كقولنا: الوجود واجب/ممكن، قديم/حادث، علّة/معلول، بالفعل/بالقوّة، ثابت/متغيّر… فهذه أحمالٌ حقيقيّة تُصيب صميم الوجود لا وجودًا نوعيًّا معيّنًا.

ولتمييز الحمل الحقيقي من المجازي، يشرح الدرس «العَرَض الذاتي» وأنواع الواسطة:

الواسطة الثبوتيّة (التكوينيّة): أن يَعرِض الوصفُ للشيء بسبب علّةٍ خارجيّة مع بقاء الحمل حقيقيًّا؛ كحرارة الماء بالنار—الحرارة للهِيولى حقيقةً وإن كانت بسبب النار.

الواسطة الإثباتيّة (العلميّة/البرهانيّة): يثبت العقل وصفًا لشيءٍ ببرهانٍ يقينيّ، فيكون الحمل حقيقيًّا كذلك؛ مثال ذلك برهان حدوث العالم بالتغيّر:

العالم متغيّر ⟹ كلّ متغيّر حادث ⟹ العالم حادث ⟹ كلّ حادثٍ له مُحدِث ⟹ المحدث الأوّل واجبٌ قديمٌ (وإلّا لزم الدور أو التسلسل).

أمّا الواسطة في العُروض فهي التي تجعل الإسناد مجازيًّا؛ كقولنا: «زيدٌ طار» بدل «الطائرة طارت بزيد».

ويُستخلص أنّ الحِكمة تبحث في «ما يُحمَل على الوجود بما هو وجود» حملًا حقيقيًّا، وتفرّق بين العوارض الذاتيّة (بلا واسطةٍ في العُروض أو بوساطةٍ مساوية أو تكوينيّة أو برهانيّة) وبين العوارض الغريبة التي لا تصدق إلا بالتجوّز.

أخيرًا يحدّد الدرس غاية علم الحكمة: كما يُتعلَّم النحو لصون اللسان والمنطقُ لصون الذهن، تُدرَس الحكمة لصون النفس عن الوُجودات الوهميّة والاعتباريّة ولتمييز الواقعيّ من المُتوَهَّم؛ وبذلك تسير النفس نحو الكمال. وإذا بلغ الإنسان يقينًا بعد تزكية الباطن وسلامة الفطرة، لا يشرعن الاستبدادَ ولا يُقصي الآراءَ قسرًا؛ فالدنيا ميدان امتحان العقول والإرادات، والحاكمُ على الحقائق يوم القيامة هو الله. إذن: حجّيّة العقل تُلزمنا بتحقيق المقدمات، وتنقية الباطن، واحترام سننيّة البرهان، وتجنّب ادّعاء امتلاك الحقيقة بنحوٍ يُجيز الإكراه. هكذا يُصبح اليقين برهانيًّا مسؤولًا لا مجرّدَ تصديقٍ حارٍّ بلا أساس.


#بداية_الحكمة #شرح_فلسفي #حجية_العقل #تمييز_اليقين #الجهل_المركب #الحكمة_القرآنية #الحجاب_الظلماني #الحجاب_النوراني #العوالم_الطولية #مراتب_الوجود #العوارض_الذاتية #الحمل_الحقيقي #الحمل_المجازي #الواسطة_الثبوتية #الواسطة_الإثباتية #برهان_حدوث_العالم #واجب_الوجود #الوجود_البديهي #الفلسفة_الإسلامية #العرفان #تزكية_النفس #سلامة_الفطرة #نبذ_الاستبداد #احترام_البرهان #سير_نحو_الكمال #تمييز_الواقعي_من_الوهمي