Средний Ламрим. Раздел випашьяна #11. Абсолютная истина. Часть 1

Андрей Терентьев и Илья Кучин. «Средний Ламрим» Чже Цонкапы – переводческий баттл.
Часть 1:    • Андрей Терентьев и Илья Кучин. «Средн...  
Часть 2:    • Андрей Терентьев и Илья Кучин. «Средн...  

Здесь три [раздела]:
1) Объяснение смысла [слов] «абсолютная» и «истина»;
2) Объяснение признака абсолютной истины;
3) Объяснение подразделения абсолютного.

1) Первое. [Объяснение смысла слов «абсолютная» и «истина»]

В «Прасаннападе» (24.8) сказано:
Поскольку является смыслом-предметом (don), а также является высшим (dam ра), постольку – «высший смысл-предмет» (абсолютное) (don dam ра). А поскольку именно он является истиной, постольку [это] – истина высшего смысла-предмета (абсолютная истина).
Поэтому оба: смысл-предмет и высшее считаются абсолютной истиной (истиной высшего смысла-предмета). «Истина» из [словосочетания] «абсолютная истина» является безобманностью, а поскольку не обманывает мир [в том смысле, когда обманываемость заключается в том, что], пребывая в [плане] способа пребывания одним [образом], по отношению к которому в [плане] способа явления явлено иным [образом], постольку в «Юктишаштикавритти» (комм. на строфу 5cd) [Чандракирти] говорит, что полагается в качестве существующей как абсолютная истина лишь в силу мирских наименований .

«Тонтун ченмо»: «Таким образом, хотя эта дхармата является существующей как собственное бытие дхарм, но дхармата устанавливается верным познанием, исследующим абсолютное (don dam dpyod pa'i tshad mas 'jog), но не устанавливается верным познанием наименований (tha snyad pa'i tshad ma). "Существование дхарматы" (chos nyid yod pa) и "в качестве ¬являющейся собственным бытием дхарм" (chos rnams kyi rang bzhin yin par) устанавливается верным познанием наименований, но не устанавливается верным познанием, исследующим абсолютное. [68Б] Хотя дхармата является абсолютным, но "существование дхарматы" следует понимать как являющееся относительным. То, что та дхармата [по отношению ко] всем дхармам является [обладаемой] дхармой [по отношению к] обладателям [этой] дхармы [соответственно], также не оценивается совершенной мудростью [святого] (ye shes), постигающей дхармату, а оценивается иным верным познанием – наименований».

[396] Итак, [одно и то же слово] «истина» в [словосочетании] «относительная истина» – это истина (истинное) для восприятия-признавания истинности [наличия] – и [в словосочетании] «абсолютная истина», [где истина – это безобманность в силу соответствия способа явления способу пребывания] – [означают] два не подобных [друг другу] смысла звуков (называющих слов) (sgra don mi 'dra).