Скачать или смотреть أحكام حد القذف 2 |شرح فقه السنة 318|الدكتور عبدالله البيومى

حد
القذف وان شاء الله سبحانه وتعالى ايضا
هنكمل موضوع احكام القف ي في احكام
القذ اتكلمنا في الدرس اللي فات عن
ان ما ينفعش ان احنا نقيم حد
القذف الا بشروط لابد وان تتوفر في
القاذف ولابد من شروط تتوفر في المقذوف
خمس شروط
ذكرناهم وان شاء الله سبحانه وتعالى ايضا
ما ينفعش نقيم حد القذف
الا بشروط لابد وان تتوفر في المقذوف في
به يبقى عشان نقيم حد القذف لابد ان تتوفر
شروط في القاذف وشروط في المقذوف وشروط في
المقذوف
به تعالوا بقى ان شاء الله في هذه الليله
هنتكلم عن الشروط التي لابد وان تتوفر في
المقذوف به ايه هو المقذوف به اللي الكلمه
نفسها ا التي نطقها القاد
عندما قال
للمقذوف مثلا يا زاني او يا ابن الزانيه
او يا ابن الزاني او كده وخلي بال حضراتكم
زي ما احنا قلنا وكدنا في اللقاء اللي فات
لابد الشروط كلها تتوفر عشان نقيم الحد
والا لو اختل شرط واحد في القاذف او في
المقذوف او في المقذوف به لا يقام الحد
وعد اقامه الحد لا يمنع من التعزير من
التعزير ما يجب توافره في المقذوف به اما
ما يجب توافره في المقذوف به فهو التصريح
بالزنا التصريح لان دي حدود يا حضرات عشان
نقيم الحد على واحد ونجلد 80 جلده ويبقى
ويترتب بقيه الاحكام ان هو يبقى فاسق ولا
تقبل شهادته الا اذا تاب والكلام ده كله
فلابد يكون مصرح بالزنا بالقذف بالزنا ما
يكونش كلام يحتمل وجهين اللي هو المعاريض
يعني او التعريض وهنجيب كلام العلماء في
التعريض دلوقتي او التعريض الظاهر قال لك
التعريض الظاهر يعني كلمه تحتمل القذف
وعدم القذف او كلمه تحتمل الزنا وعدم
الزنا لكن الغالب فيها
ان هي الزنا ان هو يقصد الرمي بالزنا
بالقرائن الظاهره ويستوي في ذلك القول
والكتابه القول مثل ان يقول يا زاني
والكتابه ان هو يكتب له رساله ويكتب فيها
يا زاني ونتاكد ان ده
خطه ومثال التصريح ان يكول ان يقول موجه
الخطاب الى غيره يا زاني او يقول عباره
تجري مجرى هذا
التصريح كنفي نسبه عنه اه طب هو دلوقتي ما
قالش يا زاني لكن نفى
نسبه نفى النسب
بتاعه يعني ايه كون ان هو ينفي النسب
بتاعه يعني بقوله يعني ايه انت مش ابن
ابوك انت مش ابن ابوك يعني ايه انت جاي من
الزنا معروفه كده ما هو لما ين في نسبه
يبقى بيتهم ايه يبقى بيتهم امه اني جابته
من الزنا والحرام ف كفي نسبه عنه ومثال
التعريض كان يقول في مقام التنازع لست
بزان ولا امي بزانيه اه اثنين بيتخانقوا
مع
بعض اثنين بيتخانقوا مع بعض فقال له ياده
انا مش ان امي ما زنش ان امي ما جابتني من
الحرام انا مش جاي من الزنا طب ايه معنى
الكلام ده بقى يعني هو بيلمح كده تعريض
اسمه تعريض التعريض كلام بيحت منل وجهين
بس احنا دلوقتي بنتخانق وفي وقت شر وبنسب
بعض
وبنشتكي ان امي
مازنش يبقى انت بتتهمني يعني ان امي هي
اللي وقعت في هذا او انا مش ابن زنا يبقى
انت بتقول لي ان انت ابن زنا هو ده معنى
الكلام
وقد اختلف العلماء في التعريض خلاص هم
العلماء كلهم اتفقوا ان هو لو قال له يا
زاني او يا ابن الزانيه او ابوك زاني او
امك زانيه او كذا كلام صريح كده واضح في
التصريح خلاص مافيش اختلاف ما بين العلماء
فيه اجماع ان ده عليه حد القذف مع استفاء
بقيه الشروط بقيه الشروط اللي هي في
القاذف وفي
المقذوف خلي بالكم احنا قلنا اكدنا الكلمه
دي قوي ان الحد لا يقام الا
باستفاضه يجب توفرها في القاذف وفي
المقذوف وفي المقذوف
به وقد اختلف العلماء في
التعريض لو واحد
عرض عرض زي ما قلنا دلوقتي ايه كان يقول
له مثلا ايه ا انا امي ما زنش هو ما قالوش
امك
زنت انا مش ابن زنا هو ما قالوش انت ابن
زنا بس هو ده تعريض ده اسمه ايه تعريض
اللي هو التلميح فنشوف مذاهب العلماء طبعا
العلماء اختلفوا هل يقام عليه الحد ولا لا
يقام عليه الحد في التعريض فقال مالك ان
التعريض الظاهر ملحق
بالتصريح لان الكفايه قد تقوم بعرف العاده
والاستعمال مقام النص الصريح اه العاده
والاستعمال العاده اللي هي ع الناس يعني
وما تعودوا عليه واستعمال اللفظ في ارض
الواقع خلاص الناس مادام اتعودت على الفاظ
معينه ان هم لما يقولوها يقصد بها كذا
وكذا بتقوم مقام الصراحه في الالفاظ تقوم
مقام النص الصريع وان كان اللفظ فيها
مستعملا في غير موضعه وقد اخذ عمر رضي
الله عنه بهذا
الراي سيدنا عمر رضي الله
عنه خد بالراي ده لما جاله واحد لمح
القاف روى مالك عن عمره بنت عبد الرحمن ان
رجلين استبا في زمن عمر بن
الخطاب اثنين شتموا بعض في زمن سيدنا عمر
فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا
امي
بزانيه بيقول له انا لا ابويا زنى ولا امي
زنى ق ده هم بيشتموا بعض خلي بالك يعني مش
هو ما كانش في مقام دفاع عن النفس يبقى
مفهوم كلامه ان هو بيرمي الراجل اللي
قدامه فاستشار عمر في ذلك فقال قائل مدح
اباه وامه واحد قال لسيدنا عمر والله امير
المؤمنين ممكن يكون يقصد ان هو بيمدح ابوه
وامه بيبرا نفسه لكن ما ما ما تهمش الاخر
وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا
واحد اني قال لسيدنا عمر طب ما هو كان
ممكن لو عاوز يمدح ابوه وامه كان ممكن
مدحهم باي طريقه ثانيه مش معنى يعني
الكلما دي بالذات يبقى اذا هو يقصد ان هو
يرمي على الثاني ويتهم الاخر بان بهم
زناه فقالوا لعمر رضي الله عنه نرى وان
تجلده الحد اللي هو حد القذف فجلده عمر
الحد 8م جلدوا 80 جلده يبقى سيدنا عمر ا
جلد في التعريض
بالقذف لما يكون اللفظ ايه ظاهر وفي قراء
قويه تدل على انه يقصد الرمي بالزنا وذهب
ابن مسعود وابو حنيفه والشافعي والثوري
وابن ابي ليلى وابن حزم شيعه وروايه عن
الامام احمد الى انه لا حد في التعريض لان
التعريض يتضمن الاحتمال والاحتمال شبهه
والحدود تض بالشبهات الا ان ابا حنيفه
والشافعي يريان تذير من يفعل ذلك المذهب
الثاني بقى اللي هو مذهب الجمهور يا
حضرات المذهب الاني اللي هو مذهب الجمهور
قالوا لا ما ينفعش ان احنا نقيم الحد في
التعريض وانما نقيم الحد في التصريح لان