Скачать или смотреть حوار مع الشيخ احمد السلمان على قناة النجباء حول الشيخ المفيد مؤسس المذهب البويهي الاثني عشري

البويهيون أئمة من لا إمام لهم!

وكان البويهيون قد وجدوا أنفسهم بين ثلاثة اطراف متصارعة هم العباسيون والفاطميون والزيدية، وبما أنهم كانوا قد تخلوا عن المشروع السياسي الزيدي، عند استيلائهم على عاصمة الخلافة العباسية بغداد عام ٣٣٤، وذلك بعدم اختيار إمام علوي زيدي، ولم يتحولوا الى "سنة يؤمنون بالخلافة العباسية" وكانوا في نفس الوقت في تنافس وصراع مع الفاطميين، فانهم بحثوا عن مذهب فكري يناقض المذاهب الثلاثة الآنفة: السنية والزيدية والاسماعيلية (الفاطمية) ووجدوا ذلك في بقايا الفرع الامامي الموسوي الذي كان قد وصل الى طريق مسدود بوفاة الامام الحادي عشر: الحسن العسكري، سنة ٢٦٠هـ دون خلف، وفقد بالتالي المشروع السياسي والزعيم القائد، الا انه يمكن أن يدعم السلطة البويهية، ويقف أمام المذاهب الأخرى ومشاريعها السياسية. فأصبحوا "أئمة" للشيعة "الاثني عشرية" الذين لا إمام حيا وظاهرا لهم.
ويمكننا ان نعثر على بعض المؤشرات التي تؤيد هذا الاستنتاج، كما يلي:
１- احتضان مؤسس الدولة البويهية الملك الحسن بن بويه بن فنا خسرو الديلمي الملقب بركن الدولة (ت 366 هـ) للشيخ محمد بن علي بن با بويه الصدوق، الذي كان ينشط في تأليف الكتب (الاثني عشرية).

وقد" وُصِف للملك المذكور حال أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي، وما يقعده في المجالس وما عليه من الاثار وما يجيب عنه من المسائل والاخبار ورجوع الامامية إليه وإلى أقواله في البلدان والامصار. فأحبَّ لقاءه ومسألته فقدَّم إلى حاجبه البرمكي إحضاره، فركب الحاجب إليه وأحضره إلى مجلس السلطان، فلما دخل عليه قرَّبه وأدناه وأكرمه ورفع مجلسه، فلما استقر به المجلس، قال له السلطان: أيها الشيخ الفقيه العالم ..." ثم جرى بينهما حوار حول الامامة والغيبة.

وقد عبر الشيخ الصدوق، بنفسه عن بعض ما جرى، فقال: "لقد كلمني بعض الملحدين (ويعني المعارضين) في مجلس الأمير السعيد ركن الدولة (رضي الله عنه) فقال: وجب على إمامكم أن يخرج فقد كاد أهل الروم يغلبون على المسلمين. فقلت له: ... انه (ع) بأمر الله تعالى، ومتى أمره بالظهور والخروج خرج وظهر...
فقال الملحد: لست أؤمن بإمام لا أراه ولا تلزمني حجته ما لم أره، فقلت له: يجب أن تقول: انه لا تلزمك حجة الله تعالى ذكره، لأنك لا تراه ولا تلزمك حجة الرسول لأنك لم تره.
فقال للأمير السعيد ركن الدولة (رضي الله عنه): أيها الأمير راع ما يقول هذا الشيخ فانه يقول: إن الامام إنما غاب ولا يرى لأن الله عز وجل لا يرى، فقال له الأمير (رحمه الله): لقد وضعت كلامه غير موضعه، وتقولت عليه وهذا انقطاع منك وإقرار بالعجز".
وأكد الشيخ على أكبر الغفاري، تلك العلاقة الوثيقة بين ركن الدولة والشيخ الصدوق، في مقدمته لكتاب (كمال الدين وتمام النعمة في اثبات الغيبة وكشف الحيرة) فقال: إن "الملك ركن الدولة البويهي الديلمي أرسل اليه واستدعى حضوره لديه، فحضر مجلسه، فرحب به وأدناه من نفسه وبالغ في تعظيمه وتكريمه وتبجيله، والقى اليه مسائل غامضة في المذهب فأجاب عنها بأجوبة شافية، وأثبت أحقية المذهب ببراهين واضحة بحيث استحسنه الملك والحاضرون، ولم يجد بدا من الاعتراف بصحتها المخالفون.

２- أمر الحاكم البويهي (أحمد معز الدولة) في سنة ٣٥١ بكتابة مواد إعلامية شيعية مثيرة على المساجد في بغداد، كما يلي: "لعن الله معاوية بن أبي سفيان، ولعن من غصب فاطمة (رضي الله عنها) فدكا، ومن منع من أن يدفن الحسن عند قبر جده (عليه السلام) ومن نفى أبا ذر الغفاري، ومن أخرج العباس من الشورى". فلما كان الليل حكه بعض الناس، فأراد معز الدولة إعادته، فأشار عليه الوزير أبو محمد المهلبي بأن يكتب مكان ما محي: "لعن الله الظالمين لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" ولا يذكر أحدا في اللعن الا معاوية، ففعل ذلك.

３- قيام (معز الدولة) بسن الاحتفال بعيد الغدير ويوم عاشوراء، عام ٣٦٢هـ

４- احتفاء (عضد الدولة أبو شجاع فنا خسرو) (ت ٣٧٢هـ) بالشيخ المفيد، وذلك عندما وصل اليه خبر المناظرة التي جرت بين المفيد ( عندما كان تلميذا في بداية دراسته) وبين المتكلم الشيخ علي بن عيسى الرماني، حول الغدير، فأحضره عضد الدولة وأكرمه غاية الإكرام، وأمر له بجوائز عظام وأجرى له سنته. وربما زاره في داره ويعوده إذا مرض. "وكان يقضي حوائجه ويقول له: اشفع تشفع، وكان يقوم لتلامذته بكل ما يحتاجون اليه". حيث "كانت له وجاهة عند ملوك الأطراف، لميل كثير من ذلك الزمان الى التشيع". وقال ابن تغرى بردى في كتابه "النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة": وكانت له منزلة عند بني بويه وعند ملوك الأطراف الرافضة... وبنو بويه كانوا يميلون الى هذا المذهب.

５- قيام (بهاء الدولة) (ت٤٠٣) بدعم نشاطات الدعوة الشيعية الامامية الاثني عشرية، وذلك بإنشاء دار للعلم في محلة الكرخ الشيعية، في عام 383هـ وانفاق الأموال وتخصيص الأوقاف عليها، وتنصيب الشيخ المفيد مديرا ومعلما فيها.
وقد ذكر الشيخ المفيد أنه صنف كتابه "المقنعة" امتثالا لطلب احد الأمراء ولم يسمه (وربما كان يعني بهاء الدولة؟) ، فقال في مقدمة الكتاب: "وبعد فإني ممتثل ما رسمه السيد الأمير الجليل، (أطال الله في عز الدين والدنيا مدته، وأدام بالتأييد نصره وقدرته، وحرس من الغير أيامه ودولته): من جمع مختصر في الأحكام، وفرائض الملة، وشرائع الإسلام، ليعتمده المرتاد لدينه، ويزداد به المستبصر في معرفته ويقينه، ويكون إماما للمسترشدين، ودليلا للطالبين، وأمينا للمتعبدين، يفزع إليه في الدين، ويقضي به على المختلفين، وأن أفتتحه بما يجب على كافة المكلفين من الاعتقاد الذي لا يسع إهماله البالغين...".