通往「心安住」的兩條路 —— 隆波帕默尊者︱2021年7月25日（泰語開示＋中文同聲翻譯）

【通往「心安住」的兩條路 ——隆波帕默尊者】
日期：2021.07.25
同聲翻譯：坤能
泰語視頻來源：Dhamma.com
更多資料：https://www.shineling.org/

文字摘錄：放下尋與伺，知者就會生起
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【放下尋與伺，知者就會生起】

訓練修行，
若僅是修習寧靜，那是不夠的，
（但）若不修習寧靜，那也不行，
如果我們不修習寧靜，
心散亂，那就觀不出境界（sabhāva），
譬如：在波濤洶湧的大海，
我們要看海底的珊瑚礁或魚，看不了，
那是看不見的，海浪澎湃；
（但）若大海平靜，
而我們潛海去看珊瑚之類的，
那很容易看。
心過於動蕩不安，就無法觀到境界。

當我們訓練至心寧靜及安住之後，
我們才可以開發智慧。
若心散亂，那是無法開發智慧的。

為何（開發智慧）必須用安住的心，
不能僅是寧靜，而必須要安住？
因為若心寧靜，
心會浸泡在某一個禪修所緣裡，
寧靜地待在某一個所緣中，
心並沒有安住，僅是浸泡在所緣，
於是就無法開發智慧，
（心）就只是寧靜，就只是休息，
具有快樂。

我們需要進一步提升自己的心，
讓心安住，
既寧靜，又安住。
若心安住，它本身是具有寧靜的。

訓練讓心安住有兩種方式：
第一、進入禪那。
如果我們無法進入禪那，
那便無法透過此方式而獲得安住的心。

我們之中，有些人可以進入禪那，
那便去修習自己的業處，直至心集中，
心集中，看到感覺與念頭分離。

我們修行時，
心有尋（vitakka）、有伺（vicāra），
在有尋、有伺時，心還沒有安住，
僅是剛開始寧靜，但尚未安住。

去寧靜、去憶念，
憶念禪修所緣，這稱之為「尋」，
在沒有刻意及控制的情況下，
心與禪修所緣依偎在一起，
這稱之為「伺」，
此時心沒有安住，
僅是初階的寧靜而已。

一旦我們修行，看到——
心跑到呼吸上，或跑到腹部上之類的，
心思維禪修所緣，
與禪修所緣依偎在一起，
一旦看到，
心就放下尋與伺，
而後心逆流回到心，
心就會有喜、有樂，有一境性。

心能放下尋與伺時，
放下尋、放下伺，
「尋」即是心思維所緣，它憶念所緣；
「伺」即是思考，
它依偎著所緣，在所緣省察著，
當心不再對所緣賦予任何價值，
放下尋與伺，便會逆流回到心。

因此，
在二禪時，知者就會生起，
安住型的禪定就會生起。

安住型的禪定，
在三藏經典、在經藏中記載，
在二禪中，就會有一心（ekodibhāva）生起。

如果僅是研究經典理論，
就不可能理解一心，
僅稱「一心」為「禪定」。
但初禪已具有禪定了，
為何在第二禪還再提到，
稱「一心」為禪定呢？

若我們不會修行，我們就區分不了。
初禪也有一境性（ekaggatā），
一境性本身屬於禪支——
禪定的組成部分。

但「一心」是十分特別的禪定，
即：心是一，
心是一的狀態，安住，
有在覺知自己，
源自於放下尋與伺而生起，
能放下思維所緣及思考所緣。

因此，我們訓練修行時，
一旦心去想，
我們及時地知道「心跑去想了」，
尋與伺就會滅去，
知者的心就會生起。
所以，真正讓我們沒有知者的，
其實即是尋與伺。

知者的心並不僅是「有禪定的心」，
有禪定的心，
每一念心都具有禪定，
有一境性（ekaggatā）。
一境性心所會與每一念心同步生起，
甚至不善心，也會有一境性，
也會有禪定。

但真正獲得良好提升的心，
能放下尋與伺，
就會生起一心（ekodibhāva），
也就是安住且獨立凸顯的狀態，
這是針對那些可以修禪那者而言。

（獲得安住的心）第二種方式，
對於那些無法修禪那者，
則仰賴於覺性（sati），
及時地知道心抓取什麼所緣，
覺性意識到所緣，
心就會跑去與該所緣在一起。

比如：心想時，心就會跑到念頭裡，
如果我們有覺性及時地知道——
「心跑到念頭裡了」，
尋，也就是思維到所想的內容，
伺，即是省察、依偎在想的內容，
其實心是跳進去（混合）了，那稱為「伺」。
心沒有想到，
心沒有進去與他們依偎在一起，
沒有尋，沒有伺，
比如：我們心跑去想時，
在及時地知道的瞬間，
對該所緣的尋與伺就會滅去，
心就會自動自發地安住。

如果我們沒有透過禪那，
我們可以仰賴於一剎那、一剎那去知道，
我們就會獲得「剎那定」的禪定。
「剎那定」屬於心安住的禪定，
可以用於開發智慧。

～隆波帕默尊者（Luangpor Pramote Pamojjo）
摘錄自2021年7月25日直播開示 0:00～08:20
完整開示：   • 通往「心安住」的兩條路 —— 隆波帕默尊者︱2021年7月25日（泰語開示...  
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