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Скачать или смотреть 深入主祷文的奥秘 |真正触动上帝的呼求 | 跟随雷德帕斯学习《得胜的祷告》核心秘诀

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深入主祷文的奥秘 |真正触动上帝的呼求 | 跟随雷德帕斯学习《得胜的祷告》核心秘诀
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Описание к видео 深入主祷文的奥秘 |真正触动上帝的呼求 | 跟随雷德帕斯学习《得胜的祷告》核心秘诀

《得胜的祷告》大纲:https://gemini.google.com/share/927af...
《得胜的祷告》测验:https://gemini.google.com/share/12fb6...
《得胜的祷告》探源:  / victorious-praying  

《得胜的祷告》作者:
雷德帕斯(Alan Redpath, 1907–1989)是20世纪著名的英国布道家、牧师和作家。他出生于英国泰恩河畔纽卡斯尔(Newcastle upon Tyne),在成为全职传道人之前,他曾是一名注册会计师。这种职业背景赋予了他思维的严谨性和逻辑性,这也体现在他解经和讲道的清晰架构中。

雷德帕斯的服事生涯跨越了大西洋两岸。他曾在伦敦的列治文公爵街浸信会(Duke Street Baptist Church)牧会。1953年,他应邀来到美国,接任芝加哥著名的慕迪纪念教会(Moody Memorial Church)的主任牧师一职,直到1962年。在慕迪教会期间,他的讲道产生了深远的影响,被誉为能够直击人心、唤醒沉睡灵性的大能信息。之后,他回到英国,在爱丁堡的夏洛特礼拜堂(Charlotte Baptist Chapel)服事。

雷德帕斯以其对基督徒得胜生活的强调而闻名。他的神学思想深受凯锡克运动(Keswick Convention)的影响,强调成圣、完全降服以及藉着内住基督的大能战胜罪恶。除了《得胜的祷告》,他的代表作还包括《得胜的基督徒生活》(Victorious Christian Living,基于约书亚记的研究)、《神人的塑造》(The Making of a Man of God,基于大卫的生平)等。即使在1964年遭遇严重中风后,他依然凭信心恢复服事,继续巡回讲道,直到1989年安息主怀。他的一生是“得胜”信息的真实写照。

《得胜的祷告》金句:
真正的祷告不是克服神的不情愿,而是抓住神的乐意。

真正祷告的目的,不是要弯曲神的旨意来顺从我,而是要我的旨意与祂的对齐。

没有任何人能像我们的救主那样教导我们祷告。祂完全认识父……祂也完全了解人。

除非我们生在神的家中,藉着信靠基督耶稣,否则神只是创造者,而非我们的父。

如果我对我的弟兄严厉、乖僻、不饶恕、挑剔、怨恨或不仁慈,我怎能跪在神面前说“我们在天上的父”呢!

在我们所有的图书上,能不能写上“愿人都尊你的名为圣”?如果不能……就要被剔除并烧在火里。

真正的祷告,总是先求神的荣耀,然后才求我们心中的需要。

除非基督藉着圣灵现在就在我们心中掌权,否则我们永远不能在荣耀里与祂一同作王。

耶稣基督进入你的生命,不是基于民主的基础;祂是基于独裁的基础而来的,否则祂根本不会来。

祷告不是主要为了把事情做成,而是为了关注神的荣耀。

除非那在天上的父的旨意,正如在天上一样,也不折不扣地行在这个属土的器皿中,否则我的生命就没有平安。

祷告也是具体、明确的祈求。“你们得不着,”雅各说,“是因为你们不求。”

你的属灵生命不是靠储存计划来维持的,而是靠接触计划来维持的。

一个时刻活在十字架前痛悔的基督徒,就是一个时刻活在与主交通的大能中的基督徒。

如果我们祷告求复兴……但在生活中却拒绝顺服祂的旨意,我们就是伪君子。

证明神已经饶恕你的证据,就是你也饶恕别人。

除非借着神恩典的大能,挡住撒但的进攻,否则神的儿女必定会跌倒。

只有那些尝过这属灵国度喜乐的人,有一天才能分享祂有形国度的权柄。

当我们将所有的荣耀都归给祂,而不归给人的时候,教会的属灵温度就会上升,并且变得不可抗拒。

我们的祷告若有“阿们”,我们的祷告也就是那样了(As is our "Amen," so has been our prayer)。

《得胜的祷告》问答:
问题一:为什么耶稣教导的祷告以“我们在天上的父”开始,而不是直接提出需求? 答案:因为祷告的根基在于关系。除非我们通过重生进入神的家庭,与神建立起父子的生命联系,否则我们无法真正来到神面前;同时,称呼“我们的”父提醒我们,我们是神大家庭的一员,必须在爱中记念其他肢体,而不是自私地只顾自己。

问题二:在“愿人都尊你的名为圣”这一祈求中,信徒在日常生活中应负什么责任? 答案:这不仅仅是口头的赞美,而是要求信徒在生活的每一个细节——包括阅读的书籍、结交的朋友、心中的野心和习惯上——都要不仅不羞辱神的名,反而要彰显神的性格,使神的名在这些事上被分别为圣。

问题三:为什么作者说如果没有先在心中建立“恩典的国度”,就无法祈求“荣耀的国度”降临? 答案:因为未来的荣耀国度是基督完全掌权的国度,如果一个人在当下的生活中拒绝让基督在心中作王(即恩典的国度),拒绝圣灵的管治和对罪的舍弃,他就不可能真正渴望那个公义的国度降临,也无法在其中有份。

问题四:祷告“愿你的旨意成就”是否意味着我们需要无奈地屈从于命运? 答案:绝非如此。真正的顺服是基于对天父之爱的认识,不是为了克服神的不情愿,而是抓住神的乐意;它不是消极的屈服,而是积极地将自己的意志与神完美的旨意对齐,相信顺服神的旨意是人类获得平安与喜乐的唯一途径。

问题五:为何“我们日用的饮食”这一祈求被放在祷告的中间位置? 答案:这显示了即使在追求神国度的高尚愿望之后,我们仍然必须承认自己作为受造物的局限性,承认我们在哪怕最小的物质需求上也完全依赖神,并且提醒我们,属灵的供应也是每日更新的,不能依靠过去的经验。

问题六:作者如何解释“神赐给我们适合的饮食”可能包含逆境? 答案:作者认为“日用的饮食”更准确的理解是“适合我们需要”的食物。天父知道什么最能塑造我们的品格,有时这甚至包括“苦难的饼”或“悲伤的饼”,为了使我们成圣和合乎主用,神会赐下这些看似艰难的“饮食”。

问题七:在“免我们的债”中,为什么作者强调罪是“债”? 答案:这表明罪不仅仅是做错了事,而是亏欠了神。我们欠神一个圣洁的身体、顺服的生活和荣耀的见证。当我们按肉体而活时,我们就欠了神的债,必须来到神面前承认这份亏欠并求赦免。

问题八:为什么耶稣说饶恕人是天父饶恕我们的前提条件? 答案:这并不是说饶恕是换取救恩的功德,而是说一个真正经历过神浩大赦免恩典的人,必然会流露出饶恕他人的生命特质。如果一个人对弟兄怀恨,证明他的心对神的恩典是封闭的,从而切断了与神交通的管道。

问题九:如果神不试探人,为什么我们要祷告“不叫我们遇见试探”? 答案:虽然神不怀恶以此诱惑人犯罪,但祂允许试炼临到以验证信心。这个祷告是信徒承认自己的软弱,求神不要让我们进入那些若是没有祂特别保守就会跌倒的环境中,并求神在试炼中牵手带领经过。

问题十:祷告“救我们脱离凶恶”揭示了恶的什么本质? 答案:它揭示了恶不仅仅是抽象的概念或外在的灾难,其背后有一个位格——那恶者(撒但)。所有的痛苦、罪恶和灾难最终都源于撒但对神荣耀的敌挡,因此这不仅是求脱离环境的苦楚,更是求脱离那恶者的权势。

问题十一:在“因为国度……全是你的”中,如何理解基督现在的王权? 答案:就像一位君王在加冕典礼前就已经拥有合法的王权一样,基督现在已经是王,拥有对世界和教会的主权。尽管世人尚未完全臣服,但信徒现在就应在生活中承认祂的王权,活出“新管理层”掌权的样式。

问题十二:根据本书,为什么现代教会常常缺乏神的能力? 答案:因为教会试图用组织、宣传和人的才干来代替圣灵的大能,却拒绝走舍己和十字架的道路。神能力的原则是“舍己”和“复活”,只有当人愿意死于自己的名声和荣耀时,神的能力才会借着他彰显出来。

问题十三:祷告最后的“阿们”代表了什么深层的属灵含义? 答案:“阿们”是基督的名字,代表实实在在。它不仅是信心的印记,相信神能成就一切;更是真诚的测试,意味着我们愿意签署这份祷告的契约,承诺在生活中履行祷告所包含的责任和顺服。

问题十四:作者如何看待基督徒生活中的“得胜”? 答案:得胜不是靠自己变得更强,而是更深地认识到自己的软弱并完全依赖主。得胜是在试探面前不靠自己的力量挣扎,而是仰望耶稣,在祂的全能中安息,让祂在里面活出得胜的生命。

问题十五:为什么作者说我们在祷告中往往使神“无法”回答我们的祷告? 答案:因为我们的生活与我们的祈求相背离。例如求神引导却不读经,求神赦免却不饶恕人,求不遇试探却主动走向诱惑。当我们拒绝履行祷告中隐含的顺服条件时,我们的悖逆就拦阻了神回应我们的祈求。

《得胜的祷告》摘要:
《得胜的祷告》的核心,并不是把“主祷文”当作一种宗教仪式或固定背诵的经文,而是将它呈现为基督徒属灵生命的完整蓝图,以及一条通往得胜生活的真实路径。雷德帕斯透过逐句拆解主祷文,揭示祷告如何深刻地塑造基督徒的生命,使祷告与成圣、顺服、属灵争战和生命更新紧密相连。全书共十一章,从“父”的关系开始,以“阿们”的完全降服结束,形成一个完整、闭合的属灵成长循环。

全书一开始直面现代基督徒祷告生活的普遍困境:我们常常“说了祷告,却没有真正祷告”。原因不在于祷告的次数或措辞,而在于我们没有进入神的同在。正如门徒在看见耶稣祷告之后所发出的呼求——“主啊,教导我们祷告”,雷德帕斯指出,只有耶稣有资格教导人祷告,因为祂完全认识父,也完全认识人。

主祷文的第一句“我们在天上的父”确立了祷告的根基——关系。这不是泛泛而谈的创造主关系,而是基于重生的属灵关系。只有藉着基督进入神家中的人,才能真实地称神为“父”。而“我们”的父,也立刻排除了自我中心的祷告,提醒信徒:若在神的家中与弟兄失和,祷告的交通必然受阻。

紧接着,“愿人都尊你的名为圣”将祷告从关系推进到敬拜。雷德帕斯强调,神的“名”代表祂的性情与荣耀,尊神的名为圣,不只是口头颂赞,而是一种彻底的生活宣告。它要求我们在生活每个层面自我省察:所读的书、所交的朋友、所培养的习惯、所怀抱的野心,是否都配得写上“愿人都尊你的名为圣”。若不能,就不是修饰它,而是靠神的能力舍弃它。真正的祷告,始于对神荣耀的优先关切,而不是对人需要的急切陈述。

“愿你的国降临”被作者解释为双重呼求:一方面是对未来荣耀国度的盼望,另一方面是对当下恩典国度在生命中掌权的邀请。雷德帕斯直言不讳地指出:若你不愿让基督在你心中作王,你就无法诚实地祷告祂的国降临在地上。基督的国度不是民主协商,而是圣灵完全的主权,这意味着自我主权的放下,与罪和撒但的彻底决裂。

随后,“愿你的旨意行在地上,如同行在天上”触及祷告中最深的张力——意志的降服。作者强调,顺服不是无奈屈从,而是出于对父神的信任。真正的祷告不是改变神的旨意,而是让自己的心意被校正。耶稣在客西马尼园的祷告成为最高范式:顺服往往伴随痛苦,却是通向复活与荣耀的唯一道路。

在神的主权被确立之后,祷告才转向人的需要。“我们日用的饮食,今日赐给我们”不仅是物质祈求,更是对神持续依赖的宣告。“今日”意味着属灵生命无法靠过去的经历存活,而必须每天与神相连。甚至,这“饮食”也可能包含神为成圣而量身定做的苦难与逆境。

“免我们的债”则直指罪的问题。雷德帕斯将罪定义为对神的亏欠,并严肃指出:未被对付的罪会切断与神的交通。而“如同我们免了人的债”并非交换条件,而是生命真实的证据——一个真正经历神赦免的人,不可能持续活在不饶恕之中。

“不叫我们遇见试探”与“救我们脱离凶恶”将祷告带入属灵争战的领域。信徒承认自己的软弱,求神保守不进入足以使人跌倒的处境,并依靠基督的得胜,脱离那恶者的权势。

祷告最终回到赞美:“因为国度、权柄、荣耀,全是你的。”这是信心的宣告,也是对神终极掌权的确认。雷德帕斯严厉批评教会倚靠方法、组织与才能,却忽略圣灵的大能,指出真正的能力只在“舍己”与“复活”的原则中运行。

全书以“阿们”结束。作者指出,“阿们”不是结束语,而是信心的签名,是对整篇祷告的生命承诺。当人说“阿们”,就意味着愿意为祷告中的每一句话付上代价。

《得胜的祷告》不是教人如何念主祷文,而是呼召人活出主祷文——让生命本身,成为神国在地上的见证。

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