淨界法師：念佛人為什麼要修習出離心？

淨界法師 ：《禪觀與淨土》基礎篇
時間: 2013/12/24
地點: 台北劍潭活動中心
編號：第一集
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學人這一次跟大家共同研究的主題是禪觀與淨土，它的重點就是把大乘的禪觀跟淨土的念佛做一個結合。在講這個主題之前，我們先說明一下，為什麼念佛的人要把禪觀的智慧做一個結合呢？

事實上佛陀在大乘佛法當中，講了很多的法門，這當中最特別的當然就是淨土的念佛法門。它特別的地方來自於它是一種他力加持，也就是說當我們提起一句佛號的時候，在我們生命當中有兩種力量的作用：一個是心靈的力量；一個是佛陀的力量。所以淨土宗的成就就是在你臨終的時候，當你提起佛號的時候，你的心靈的力量跟佛陀的力量必須達到一種感應道交的境界，你這一生的修行就成就了。也就是說淨土宗既然是一個佛力的加持，不是說我們去做一些什麼功德，而是我們必須想辦法跟彌陀的功德感應，我們就做這件事情。所以感應道交是整個淨土宗所追求的一種共同目標。

要達到感應道交的方法，善導大師講得最為簡單扼要，就是任何淨土宗的修學者，當我們提起佛號的時候，你內心是不是能夠做到順從本願。你能夠順從彌陀本願的功德，你就能夠跟彌陀感應道交。但是順從本願，這個地方就牽涉到一個問題，因為跟我們無始劫來內心的思考模式是相違背的。我們無量劫來在娑婆世界打滾，生生世世在娑婆世界流轉，我們習慣性的思考模式是順從娑婆世界的因緣。所以即便我們建立一個順從彌陀功德的新的思想，我們一般念佛人基本上還是會落入一種真妄交攻的矛盾之中。就是你在創造一句佛號的時候，你有你過去的思考模式在牽扯你，因為你過去習慣性地順從娑婆世界，包括順從內在的妄想，包括順從外在的業力。內有顛倒妄想，外有生死業力，這個就是娑婆世界的一個因緣。我們習慣性是順從娑婆世界的因緣。

當然我們接受淨土法門以後，我們會建立一個思考模式，我們願意到淨土去，享受極樂世界的功德莊嚴。所以一個淨土宗的人，他提起一句佛號的時候，他這個佛號是有兩種力量的：一方面它順從娑婆世界，一方面它也順從極樂世界，是這兩種力量的拉扯。假設我們不透過禪觀的智慧來做一些調整，做一些引導，我們到了臨命終，就充滿了不確定。

所以禪觀的智慧，就是把順從娑婆世界這一塊的力量，慢慢把它化解掉，把來自於生死業力的牽扯，把它化解掉。當然另一方面加強對極樂世界功德的順從，禪觀的智慧是有助於我們做內心調整的。把娑婆世界的順從降低，把極樂世界的順從增加，這個就是我們修習禪觀的主要目的。

首先我們看第一科的出離心。出離心又分成三段：一、緣由，二、方便，三、證量。我們先談一談念佛的人為什麼要修習出離心，如果不修習會有什麼過失。

先看緣由。我們請合掌。請一位同學把它念一遍。

戊一、緣由。

無出離心無息滅，希求有海樂方法；

由欲有樂縛眾生，故先尋求出離心。

好，我們簡單地解釋一下。就是說一個念佛的人，如果他沒有經過一種出離心的修學，他剛開始就把佛號提起來，這個時候有什麼過失呢？他流轉到現在，為什麼流轉呢？他肯定內心當中對娑婆世界有貪愛跟取著。他只要是沒有修出離心，他念佛的當下，內心的深處，一定有對三界果報的愛取，因為他過去生會留下這方面的習氣。

什麼叫愛取呢？希求有海樂方法。他對三界這種快樂的果報有一種希求，有一種期待。那麼既然有所期待，他這個有欲就是期待，有樂，這個三界的快樂，就會產生一種繫縛，他就會啟動生死的業力。所以我們必須要尋求出離心。

這個事情是這樣。我們在無量劫的生命的流轉當中，經歷過很多很多次生命的經驗。有些經驗是痛苦的經驗，有些經驗是快樂的經驗。但如果你經歷的是一種痛苦的經驗，對你臨終不會構成障礙的，這個問題不大。但是問題在哪裡呢？我們每一次在三界流轉的時候，有些是快樂的經驗，這個地方是非常嚴重的問題。

這種快樂的經驗是怎麼形成的呢？它先有感受。當我們跟這種快樂的人事接觸的時候，它會產生一種喜悅的感受。這個感受的下一個剎那產生很多的想像，你會在心中捏造很多的美好的影像出來。好啦，當快樂的感受跟這個美好影像結合以後，就帶有快樂的影像，帶有快樂感受的影像就會帶動我們對它的執取，你的心就會住在上面。住在上面的這種影像，它落到你心中的時候，會出現什麼問題呢？你就會產生期待，你希望它在你未來的生命中再一次出現。那麼你有所期待的時候，就會啟動生死業力了。

在唯識學上說，我們生命是一個無止境的水流，它是一種從過去流到現在，它也一定從現在流到未來。那麼這個水流到底是誰在推動的呢？有兩塊，一個是業力，一個是妄想，尤其是那種執著的堅固妄想。它們兩個互為因緣，業力會帶動你的妄想，妄想也會牽動業力。也就是說同樣念佛的人，我們有很多人臨終都會提起佛號，但是有些人很成功地能夠跟彌陀感應道交，有些人會被娑婆世界的業力拉回來，因為業力太重了。

諸位！帶業往生它是有條件的，它必須要帶一種調伏過的業力，而不是一種活動式的業力。也就是說你這個業力，它必須是一種沉澱的狀態，經過你的調伏，而不是你的業力是很熾盛的。業力很熾盛，你沒辦法帶它，結果業力把你帶走。所以你心中如果留下很多的這種希求有海樂方法，就是說你對三界有太多的期待，太多的希望，你心中留下太多這種美好影像的牽動，你是離不開娑婆世界的。因為這種美好經驗的影像，就是一種生死業力的牽動。

所以我們帶業往生，你必須要把這些業力，成功地把它給沉澱下來才可以。這個就是為什麼我們要修出離心，就是處理我們無始劫來沉澱在我們內心深處的這些美好感受的影像。當我們臨終的時候，這些影像浮出來的時候，它就是一種生死業力的牽動了。所以說出離心就是降伏對三界這種快樂果報的希求，這是我們要做的第一件事情，說明它的理由。

The topic of discussion is the integration of *Chan (meditation) practice with Pure Land recitation (念佛)**, combining Mahayana wisdom with the Pure Land method. In Pure Land practice, reciting the Buddha's name involves two forces: one is **self-power* (our inner spiritual strength), and the other is *other-power* (the Buddha’s blessings). To achieve rebirth in the Pure Land, the practitioner must create a resonance between their own mind and Amitabha Buddha’s merits. This connection, known as *"resonance of mutual response" (感應道交)**, is the ultimate goal of Pure Land practice. However, our habitual attachment to samsara creates a conflict between the pull of the **Samsaric world (娑婆世界)* and the Pure Land. Meditation helps reduce samsaric attachments and increase alignment with the Pure Land.

The practice of *renunciation (出離心)* is critical for Pure Land practitioners. Without renunciation, a person may still harbor attachment to the pleasures of the **three realms (三界)**, which activates karmic forces that bind them to samsara. These desires, accumulated over countless lifetimes, become deep impressions in the mind that resurface at the time of death, making it difficult to escape samsara. By cultivating renunciation, practitioners subdue these attachments, reducing their karmic influence and ensuring that they are not pulled back into the cycle of birth and death.

Ultimately, *renunciation* and *meditation* work together to help Pure Land practitioners overcome samsaric attachments and karmic forces, allowing them to focus on aligning with Amitabha’s merits and achieving rebirth in the Pure Land. This is essential for ensuring a successful practice that leads to liberation.

視頻摘自：淨土教觀學苑
製作：善知識工作室
Youtube:    / @amtb-io  

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