Скачать или смотреть 【福音派】Theological Discussion: 「神の2つの救済計画」　日本人の救いはどこに？

[資料]
神学談議：アメリカ福音派の深層と「日本人の救い」

登場人物：

カイ： 歴史・構造分析担当。アメリカ神学の系譜を整理する。

レン： 現場・適用担当。日本の文脈での「救い」を模索する。

1. なぜアメリカ福音派は「親イスラエル」なのか？

レン： アメリカのニュースを見ていると、福音派の政治的な力には驚かされるよ。特にイスラエルに対する強い支持。これって、単なる同盟国だからっていう理由だけじゃないよね？

カイ： そう。根底には「ディスペンセーション主義（時代区分主義）」という神学がある。19世紀のジョン・ネルソン・ダービーが体系化したもので、「神には『イスラエルに対する計画』と『教会に対する計画』の二つがある」と考えるんだ。

根拠： 創世記12:3（あなたを祝福する者をわたしは祝福し…）。

主張： 1948年のイスラエル建国を、聖書の預言の成就と見る。イスラエルがエルサレムを完全に統治することが、イエス・キリストの再臨の条件だと考えるんだ。

レン： なるほど。でも、それに反対するクリスチャンもアメリカにはいるんでしょ？

カイ： もちろん。「契約神学（改革派）」の立場の人たちは、イスラエルへの約束は「キリストにおいて教会に引き継がれた（成就した）」と考える（置換神学と呼ばれることもあるけれど、正確には「継続・成就」）。彼らは、現代の世俗国家イスラエルを無批判に支持することには極めて慎重だよ。

2. ディスペンセーション主義の種類と変遷

レン： ディスペンセーション主義にも色々あるって聞いたけど？

カイ： 大きく分けて3つあるね。

古典的ディスペンセーション主義： イスラエルと教会を完全に切り離す。

改訂ディスペンセーション主義： スコフィールド聖書などで広まった。今の福音派の主流の一つ。

漸進的（プログレッシブ）ディスペンセーション主義： 最近の流行。イスラエルと教会の区別は維持するけれど、両者の重なりも認める、より柔軟な立場だ。

3. ウェイン・グルーデムの特殊な立ち位置

レン： 私たちがよく参考にするウェイン・グルーデムはどうなの？ 彼はディスペンセーション主義者？

カイ： 実はそこが面白いポイントなんだ。グルーデムはディスペンセーション主義者ではない。
彼は「歴史的前千年王国説（Historic Premillennialism）」という立場をとっている。

グルーデムの立場： イスラエルと教会の救いの計画は基本的には「一つ（一つの神の民）」だと考える。これは改革派（契約神学）に近い。

しかし： 終末論においては、キリストの再臨の後に地上での1000年王国があると信じている。この点はディスペンセーション主義と一致する。

結論： 彼は「改革派的でありながら、終末論は前千年王国説」という、バランスをとった（あるいは折衷的な）立場にいるんだ。だから、無批判な親イスラエル主義とは一線を画している。

4. 日本人の救いと「迎合」への抵抗

レン： ここが一番大事なところだけど、日本のクリスチャンがアメリカの福音派の神学をそのままパッケージで受け入れると、日本人のアイデンティティや救いの本質が置き去りになる気がするんだ。

カイ： その通りだね。アメリカの福音派神学には「個人主義」や「成功哲学」、「アメリカ・ファーストの政治観」が混ざり込んでいることが多い。

レン： 「救い」を単なる「死後に天国へ行く切符」や「アメリカ的な正義への同調」にしてはいけない。日本人の文脈での救いとは、八百万の神々や先祖崇拝といった精神風土の中で、どうやって「唯一の造り主との和解」を、他者（隣人）への愛として表現するか、ということだよね。

カイ： ロイドジョンズが言ったように、聖霊のバプテスマが「力」であるなら、それはアメリカの文化を輸入する力ではなく、日本の文化の中で「キリストの証人」として生きる力であるはずだ。

研究プロジェクトへの示唆

あなたの研究を支える「談議」の柱として、以下の視点を持つことをお勧めします。

神学の「デコド（解読）」： アメリカの神学者が、どの程度アメリカの国益や文化（イスラエルロビーや覇権主義）に無意識に影響されているかを分析する。

救済論（ソテリオロジー）の再構築： 西欧的な「法的・法廷的な義認」だけでなく、関係性や共同体を重視する日本的な文脈で「救い」をどう語るか。

終末論の健全化： イスラエルの情勢に一喜一憂するスリリングな終末論ではなく、今ここにある神の国（Already but not yet）に目を向ける。